漢樂府

[拼音]：Chen Liang

中國南宋思想家，永康學派的代表。字同甫，浙江永康人，人稱龍川先生。青年時曾研究古人用兵事蹟，加以評論，寫成《酌古論》。乾道五年(1169)連上五疏，提出不與金人媾和、爭取中興的建議。淳熙五年(1178)再上書，批評朝廷的苟安政策和士人中空談性命的風氣，他無意為官，遂渡江還鄉，因當權者構陷，兩次下獄，備受鞭笞之苦。他以“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”自勉。淳熙十五年親至金陵一帶觀察形勢，再度上書，朝廷不理。返鄉後，在家設塾講學。與呂祖謙關係密切，思想比較接近。與朱熹有書信往來，辯論王霸義利等問題。紹熙四年(1193)參加進士試，擢第一，授僉書建康軍判官廳公事，未到職而卒。主要著作有《龍川文集》，據葉適說有40卷，通行本30卷。1974年中華書局出版《陳亮集》校勘本。

陳亮在文學、歷史、哲學及政論方面皆有成就。他注重功利，批評理學家空談 “道德性命之說” 而導致“盡廢天下之實”，主張農商並重，認為“商藉農而立，農賴商而行”，二者是“求以相補，而非求以相隔”。

在宇宙觀上，陳亮認為，“夫盈宇宙者無非物，日用之間無非事”；作為普遍原則的“道”離不開具體事物，“夫道非生於形氣之表，而常行於事物之間者也”，不論自然界和社會都有其“道”。陳亮認為“道”是具體事物的法則，人們必須在客觀的“事物之間”去認識事物的道理。他特別強調“行” 對於認識“道” 的作用，說“天下固無道外之事也，不恃吾天資之高，而勉強於其所當行而已”，認為知識的獲得決定於後天的實際活動。他還認為人才要在使用中鑑別，說“東西馳騁而人才出矣”。他以“金銀銅鐵”須經過“百鍊”方成為精美的器具來譬喻人才的培養。但有時陳亮也過分誇大人為的作用，說“人不立則天地不能獨運”，得出了天地運動不能離人而獨立存在的錯誤看法。

在歷史觀方面，陳亮主張“古今並宜，聖賢之事不可盡以為法”，反對朱熹的三代以下天地人心日益退化的觀點。他用“氣”來解釋社會歷史的盛衰，說歷史是“六十年一變”的迴圈發展，陷入神祕主義的“運數”論。

在倫理方面，陳亮從“盈宇宙者無非物，日用之間無非事”的唯物主義立場出發，提出了一種具有功利主義傾向的道德學說。他肯定道德和事功不可分割，反對朱熹把理與欲、義與利對立起來。他認為物質生活欲求出於人的天性，“得其正則為道，失其正則為欲”，人的情慾“有分”，“有辨”，能得到正當滿足就合乎道德。所以，“天理人慾可以並行”。他批評朱熹把這兩者絕對對立起來，並指出空說道德性命結果只能“盡廢天下之實”，造成一批於國家民族 “風痺不知痛癢之人”。陳亮強調事功、功利在道德評價中的重要性，認為觀“心”，即動機固然重要，但更重要的是看“跡”，即效果，“心”要通過“跡”來表現，沒有“跡”就無以判“心”，三代聖王與漢唐皇帝一樣，都是有心有跡的，歷史上從來就是“義利雙行，王霸並用”的。陳亮提出了“務實”的口號，反對朱熹脫離事功，專講“居敬窮理”的道德修養論。他認為是否人才要看其能否解決實際問題，人才只能在實事實功中才能鍛鍊成長，理想人格應當是“有救時之志，除亂之功”的“英雄”，而不是朱熹所說的“醇儒”。

陳亮的學說被當時理學家視為“異說”，但受到明代李贄的稱讚，對明清之際的黃宗羲、全祖望等人有一定影響；他的倫理學說同他革除弊政、抗擊金人的政治理想有密切的聯絡，具有講步意義，對明清之際的王夫之、顏元、戴震等人的倫理思想發生了積極的影響。