京師大學堂

[拼音]：Chenna

[英文]：Di凜╣ga (約425～495)

印度瑜伽行派後期的理論家。意譯“方象”、“域龍”、“大域龍”、“童授”。因明學的集大成者。他原為南印度婆羅門，精通傳統婆羅門學說。皈依佛教後，從犢子部論師誦習小乘經論，因答師問，惹怒於師，被逐門外。旋投世親門下，改修大乘，研討有宗；通彌勒之瑜伽，尤善正理之因明。他對婆羅門傳統的正理論進行了根本性的改革，創立了佛教新因明的邏輯體系。印度佛教邏輯史上將陳那以前的印度邏輯學說稱為古因明，而將陳那之後的邏輯學說稱為新因明。

陳那的著作，可分前、後期。前期的代表作是《因明正理門論》，後期的主要作品是《集量論》。《因明正理門論》內容分兩部分，前一部分講能立及似能立，後一部分講能破及似能破。他從兩個主要方面創立新因明體系：

（1）改古師五支論式為三支論式；

（2）繼承、完善因三相理論（見印度邏輯史）。

陳那在哲學上是法相唯識論者。他雖然畢生致力於改造印度的形式邏輯，創造性地建立新因明，但他把邏輯有機地與認識論結合起來。陳那的作品，特別是最後的《集量論》是他的邏輯理論和哲學觀點的總結。

陳那在《集量論》中巧妙地將其唯識論哲學觀點寓於量的解說中。量，意即“知識來源”、“知識手段”或“實證知識”；印度哲學通常承認三量：現量，稽a href='http://www.baiven.com/baike/223/306724.html' target='_blank' >粗苯癰芯躉蛉鮮叮槐攘浚賜評砘蚣浣又叮謊粵浚詞フ呋蛉ㄍ宋鐗難月芻蛑ぱ浴３履譴勇嘸抵こ齜ⅲ懷腥舷至亢捅攘浚∠粵俊Ｋ凇都柯邸分邪嚴至炕治浪紫至亢丸べは至浚淳櫚鬧苯又逗統櫚鬧苯又丁Ｊ浪紫至坑址指斷至俊⒁饈斷至亢妥災は至俊８斷至浚俏甯洩伲ㄑ邸⒍⒈恰⑸唷⑸砦騫伲┲苯佑臚餼辰喲ザ娜鮮叮灰饈斷至浚殖埔荒鉅饈叮悄詬洩伲ㄒ飧┒醞飧洩儆臚餼辰喲ザ 5種直接的認識，認識的第一念便是前五識產生後續起而同時直接緣色的一念意識；自證現量，是對內在的喜怒哀樂等的感覺或統覺。意識現量和自證現量是把內在的意象作為物件，故無論物件或認識，都是純心理、純精神的。世俗現量認為，外部事物大至山河土地，小至針線草芥，都是一種實際的存在。但在本體上，則虛幻不真。按世俗現量說，無論其為內在的主觀現象，或者是外部的客觀現象，都是剎那起滅、變化無常的。和世俗現量相反，瑜伽現量則是真正的現量，永恆的實在。瑜伽，是一種內在反思方法，它要求修瑜伽者把思慮、語言、行動三者完全集中於精神上的一點。當在這一點上獲得完全成功的突破時，能量的“見分”（主觀意識）和所量的“相分”（客觀意識的物件反映在主觀上的意象）立即統一，出現一種絕對的精神境界──神祕的自證現量或超驗的現量。在這些論述中，陳那雖然沒有涉及唯識二字，但其實質是為了論證唯識論這一唯心主義哲學。

陳那撰有40多部著作，大部分失傳。現尚存的著作，藏譯本有:《集量論》、《集量論釋》、《觀所緣緣論》、《觀所緣緣論釋》、《觀三世論》、《因輪抉擇論》等；漢譯本有：《觀總相論》、《觀境論》、《理門論》、《取事設施論》等。這些著作都是因明學的專著。此外還有1卷《佛母般若波羅密多圓集要義論》，是講解佛教教義的。《集量論》梵文原本迄今未發現。1928年，西方學者如蘭德爾輯錄了《陳那著作殘篇》。1930年，印度學者愛恩伽羅論師根據藏文譯本將《集量論》第一章《現量品》連同註釋一起轉譯為梵文。此後，耆那教贍部勝論師又據藏語譯本將《集量論》約三分之一的內容轉譯為梵文。1982年，中國社會科學出版社出版了從藏譯本轉譯為漢語的《集量論略釋》。