質點系

[拼音]：Wang Fuzhi

中國明末清初的思想家。字而農，號薑齋，又稱船山先生，湖南衡陽人。生於明神宗萬曆四十七年，卒於清康熙三十一年。他所生活的時代，在民族矛盾與階級矛盾交織而以民族矛盾為主的社會背景上，又出現了中國歷史上第四次“百家爭鳴”的高潮。他一生堅持愛國主義和唯物主義的戰鬥精神，以開“六經”生面而振興民族為己任。是中國古代思想史上一位富有創見的大師，其學術成就精深博大。他系統地總結了中國古代樸素唯物主義的思想，闡發其精華，不僅在自然觀、認識論、辯證法和歷史論等方面都有所發展，在心理學思想方面也是“推故而別緻其新”，達到了古代樸素唯物主義的最高階段。

王夫之從氣本體的唯物一元論出發，提出了心理學思想的基本觀點。關於形神關係。他肯定心理離不開人的形體:“心之神明，散寄於五臟，待感於五官”（《尚書引義》卷六）。關於心物關係，他認為心理離不開外物的影響，必須“內心合外物以啟覺，心乃生”（《張子正蒙注》卷九）。他還初步觸及到心理與活動的關係，認為人的心理只有“晝夜用而不息”才能發展，人的才能“以用而日生”，人的思維“以用而不竭”（《周易外傳》卷四）。在人性論問題上，他提出了“性日生日成”的命題，指出人性不是“一受成型”，而是“屢移而異”，“未成可成”，“已成可革”（《尚書引義》卷三）。因此，他就特別強調“習與性成”，肯定隨著習的形成和發展，性也一起獲得了形成和發展。

王夫之根據自己唯物主義心理學思想的基本觀點，對人的各種心理都作了比較正確的解釋。在認識過程方面，他肯定認識的基本條件是形、神、物“三相遇而知覺乃發”（《張子正蒙注》卷一）。認為耳目之官是重要的，“無形無象”的心“必依所嘗見聞者以為影質，見聞所不習者，心不能現其象”（《張子正蒙注》卷三）。但耳目之知也有侷限性。它猶如鏡子，只能見物之影，不能見物之理；在認識外物時，必須既用耳目，又用心思，才能獲得既見影又見理的完全知識。關於知行關係，他建立了“行先知後”、“行可兼知”、“知行相資以為用”、“知行並進而有功”的唯物主義的知行統一學說，達到了中國古代樸素唯物主義知行觀的最高峰。在情、欲問題方面，他不同意“性之生情”的說法，認為人初生只有“甘食悅色”一類的“好”，然後在此基礎上“蕃變流轉”，而逐漸發展為喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲種種情感。他把欲依次分為聲色、貨利、權勢和事功4種。他反對宋儒“存天理滅人慾”的命題，提出了“理欲合性”，即天理和人慾都合乎自然的見解，從而肯定人們對待情慾的正確態度，應當是遵循“絜矩之道”，“整齊其好惡而平施之”（《讀四書大全說》卷一）。在志、意問題方面，他認為志是“人之所以異於禽獸”的本質特點，其基本命題為，志是“人心之至”、“心之所期為”；意是“因事而發，欲有所為”。志與意相較，其各自的特徵是:意是“因一時之感動而產生”，志則“未有事而豫定”（《張子正蒙注》卷四）；意“乍隨物感而起”，旋起旋變，志則“事所自立而不可易”（《張子正蒙注》卷六）。在智、能問題方面，他說：“以性之德言之，人之有知有能也，皆心固有之知能，得學而適遇之者也。”（《讀四書大全說》卷三）“心固有之知能”，系先天因素；“得學而適遇”，系後天因素。可見他明確主張智、能是在先天的“固有知能”的基礎上，通過後天的“得學而適遇”形成和發展起來的。

王夫之著述甚豐，但全部著作生前均未刊佈。他的遺著有100多種，400餘卷。其中論及心理學思想較多的，有《張子正蒙注》、《讀四書大全說》、《尚書引義》、《思問錄》、《俟解》和《四書訓義》等。