情感與理智相關作文20篇
情感與理智 篇1
高三作文 ,1178字大山裡面，鞭炮噼哩啪啦的響著，山谷裡傳蕩著迴響。
夜色正濃著，在山腰上的一個小院裡，木屋散發著柔和的淡黃色的光芒。“奶奶，今天都除夕了，爸爸明天應該會回來了吧！”六歲的小孫子躺在並不十分暖和的炕上，依偎在奶奶的懷裡。“嗯明天就會回來了。”聲音很輕，像是在回答，又像是在自言自語。
“月月，快起來，爸爸回來了。”奶奶走到裡屋喊道，身上還帶著廚房飯菜的香味。“爸爸！”月月掀開被子就跑向堂屋。“把鞋穿上啊！”身後又傳來奶奶的喊聲。
月月望著這個坐在堂屋裡，身上的雪花都還沒化盡的男人，感覺好像很熟悉，但似乎又很陌生。“月月，想爸爸了嗎？”男人站起了身，走過去，把月月抱在了懷裡。“爸爸。爸……爸。”聲音裡似乎帶上了哽咽。
這天的天氣似乎格外的好，天上地下到處都是明晃晃的一片，這個簡陋的木屋似乎一下子喜慶了起來。午飯剛剛吃完，父親和月月來到裡屋。父親從包裹中拿出了一個有些破舊的鞋盒，放在了月月面前。“月月，開啟來看看。”月月趕忙掀開了盒蓋，一個布娃娃躺在裡面。“哇！好漂亮啊！”月月一把抱住了父親。父親摸了摸月月的頭，滿是慈愛。“月月，過幾天，爸爸又要出去打工，到時候，不要哭，就讓它陪著你好嗎？”月月將頭埋進了父親懷裡，因努力的止住淚水而不停的抽噎著。“乖，不哭。”父親的眼角好像也有些泛紅。
傍晚，奶奶又到廚房裡做晚飯去了，父親正在院子裡劈柴，月月一個人在裡屋和小月月說著話。小月月是她給布娃娃起的名字。她把小月月拿在手上，對她說：“小月月，爸爸讓你陪我，那你就是我妹妹了。過幾天，爸爸又要走了，我很捨不得，你也是吧！可是爸爸要出去掙錢養活我們呢！到時候，你可不要哭啊！”父親劈完柴，站在門外，聽到了這些話，又靜悄悄地走了出去。
吃晚飯時，月月不停地和父親說話，問著外面的事，可父親總是心不在焉的，好像在想著什麼。
入夜了，月月纏著父親，要他講故事。
屋外的月亮在一點一點的爬升。月月終於耐不住睏意，睡著了，左手抱著小月月，右手抓緊了父親的手，臉上掛著甜甜的笑。父親靜靜地看著熟睡中的女兒，眼神中有著愛意，也有著無奈。輕輕的從月月的手中抽出自己的手，父親轉身又進了堂屋，奶奶正坐著那裡等待父親。“兒啊！你這次進城帶上月月吧！今年月月七歲了，也該上學了，就讓她在城裡上學吧！這孩子在家整天念著你呢！”奶奶不時看向裡屋，眼中分明有著濃濃的不捨，“可是，媽，城裡開銷大，我一年到頭省吃省喝，也就只能省下那點錢，我自己吃少些差點沒關係，可是不能讓月月陪我一起吃苦呀！還有，我平時教師住在工地上的，月月去了，您讓她住哪呀！再說了，我也不放心您一個人呀！”“可是……這……”
屋外風很大，雪又下起來了，木屋的油燈亮了一宿。
幾天後，父親要走了。月月、奶奶還有小月月在院子外送他。月月一直不說話，只是不停的揮手，直到看不到父親了，才大聲哭了出來，“爸爸—”
道德、情感與人工智慧 篇2
國二作文 ,1164字草?素子最終投入了網際網路海洋，霧骸依舊持續在不同階層之間尋找網路終端遺傳因子攜帶者，玲音最後進入了網路虛擬不再回來……上個世紀末流行的賽博朋克風格，儼然成為了一代人的共同回憶。而如今人工智慧的悄然興起，又讓人們回想起當年熱門的話題。對人工智慧的恐慌之情又翩然而至。
回過神來，人工智慧已經滲透入生活的方方面面。無論是Siri的溫馨提醒還是微軟小冰的貼心搜尋。人工智慧正在漸漸變得更多元、更懂你。在無數賽博朋克作品中最為擔心的也莫過於人工智慧擁有了情感思想反過來鎮壓人類。然而與眾不同，庫克卻擔心的是人類像計算機一樣思考，拋棄了價值觀與同情心。由此可見，人類、與人工智慧的思考方式最大的區別莫過於情感、道德。而這兩者共同組成了人類的思想。
然而可悲的是，在今天現代人的生活中，如同馮·諾依曼設計的計算機框架體系一樣思考活著的人越來越多。人情逐漸淡漠至無動於衷，不再體恤他人。去年日本地鐵發生了一起自殺式的襲擊，絕望的男子操縱著失控的列車飛出了軌道之外。然而在他走到車頭之前，他流著眼淚走過了整列列車的所有車廂。常有人假設如果當時哪怕有一個人攔住他問問你怎麼了，這出悲劇也許就不會發生。
但是世上沒有如果。過去的古道熱腸今日淪為了多管閒事，過去的人文關懷變成了粘膩不堪。不僅僅是不認識的對門鄰居，更是現代人生活的方方面面。重複著兩點一線式的生活彷彿也在逐漸程式化人們的感情與價值觀。就像漢娜·阿倫特筆下集中營中的官員，毫無表情地處死了上千萬的猶太人，而於他們而言，也只是程式化生活中平常的一個環節而已。人們依憑正規化重複生活，逐漸冷漠僵化，而諷刺的是，人工智慧卻越來越貼心，越來越懂你，越來越有人情味。
康德曾說，能夠震撼人的內心的事物只有兩件，一個是人們頭頂的星空，還有一個是人們心中崇高的道德。人類何以邁過千萬年的進化史生存至今？不是單純的趨利避害，不是所見即所得的孤立生存。是寂寞星球中的守望相助，是難能可貴的人文關懷。一個缺乏人情味的社會必然是不能長久生存的，無時不刻人與人之間的紐帶都相互緊密聯絡在一起，我們始終是同舟共濟，是人類命運共同體，而這紐帶便是由道德與感情交錯編織而成。
人是由什麼組成的？是《死亡詩社》裡站上講臺的熱情，是《約翰·克里斯朵夫》裡痛苦的人生價值，是《黃昏清兵衛》裡堅持供養女兒讀書的清貧。情感組成了我們所見的精彩紛呈的世界。這也是為什麼即使“小娜”會寫詩了，也不會有任何文學雜誌發表，“小冰”唱歌即使不用調教，也很少有唱作人使用的原因。情感與道德是千萬年大浪淘沙遺存下來的寶物，是你我命運的紐帶。讓我們重拾心中的情感和道德，點亮人類歷史閃耀的星空，踐行人文關懷，守望相助。
千古難題——理智與情感 篇3
國三作文 ,968字後金的第二位大汗皇太極正在被一個問題所困擾。有一個100人的小部落被明軍所包圍，是就還是不救？思考良久，他做出了決定：4萬騎兵主力冒險進攻吸引明軍注意力，把那個部落帶回來，他成功了。這一幕的效果在歷史上可比《拯救大兵瑞恩》更加轟動且得人心。
這是一個屬於理智和情感的抉擇，人工智慧是永遠無法在測算出此舉的巨大風險之後，下執行命令的。因而人工智慧也同樣不會理解此舉在爭奪天下中取得的重大作用，而我所恐懼的是，有一天我們人類也會像人工智慧一樣做出一樣的選擇，這代表著我們的社會開始向機械，冷漠和畸形發展。沒有了責任，榮耀諸如此類的感性因素，這個社會也就即將走向陌路。
越來越多影視作品中塑造出出這樣的精英形象—面若冰霜，不近人情，站在利益最大化角度上思考問題。而我們往往送這樣的精英一個稱呼“機器人”。如果僅在工作上如此，那倒還有救。問題是。問題是這些人會將如此姿態不自覺的延續到自己的生活中去。忙於工作，疏於交流。年復一年，日復一日，他們真的成為了機器人。而如果我們的社會充斥著這樣的怪物，那多讓人膽寒！
人類，應當是一隻腳在天堂，一隻腳在地獄；一半邪惡，一半善良；一半理智，一半感性。理性的思維和科學建立了輝煌的現代化建設，但情感才是那顆丟失的眼睛，點上它才變得鮮活。我們來到世間走一遭，是為了見一見大千世界的生機與活力。否則生我何歡，死我何苦？
似乎伴隨著時代的前進發展，理性的思考素養是必不可少的。高素質人才的誕生和培養無法缺失理性思維。我們無法改變時代大勢，就像我們無法將時間回溯到鼎盛周禮，赳赳漢唐，宋時仁義，明時肅瑾，回溯到皇太極的那個抉擇。理智是一種必然的選擇，但生而為人，你養成的價值觀和同情心，不應該嫌棄他們太重而中途丟棄。因為走著走著，這些包袱就會化作夜空中的星辰，點亮你前進的道路。
壯志凌雲，慨然赴死，這向來是千古不衰的英雄悲歌。退守復仇，從長計議，這亦是自古以來為人讚譽的理智抉擇。青史記敘過太多的故事，只要內心一點情感尚存，前路就不會迷茫。
計算機學不來如人類思考，整個世界由零，一組成的它們怎會理解人類的感情？對人來說，最可悲的是因為生活，將價值觀，同情心和愛一點點拋棄。那麼你和嬰兒什麼都不懂，又有什麼區別？莫非是你懂得像機器人那樣判斷？把握好理智與情感的天平，不忘初心，方得始終，好好做個人。
在理智與情感中為人 篇4
國二作文 ,1447字蘋果公司總裁庫克在肯定人工智慧的影響不會危及人類時，點出了資訊化時代所帶給人類的又一挑戰—人類像計算機一樣思考，失去價值觀和同情心。
確也，人之所以為人而異於禽獸和普通物器，便是因其具有更理性的審視思考、更豐沛而可抒發的情感。理智與情感支撐人類思維意識的創造，是人類歷史長河中燦爛之光和永恆之水。而資訊爆炸的時代，城市人卻更依賴於外界的碎片假象來支撐空虛的內心。人們更易受輿論操縱，更願汲取計算機提供的便利與網路提供的娛樂縱容，而失去自我探索觀察世界的習慣。在大眾狂歡中消費生命的同時，卻失去了洞察之眼，同理之心，透明之良知。
如《摩登時代》中運轉的機器與同樣麻木運轉的工人，如《變形記》中成為甲殼蟲的文員，人失去了獨立的思維意識和秉承的價值，便異化成機械，其後果不堪設想。
失去自我價值的判斷，便如《哈姆雷特》中奧菲利亞，受到父親的操控，連己之所愛都不能堅守，最終成瘋溺水而亡，香消玉殞。失去惻隱之心，便如《發條橙》中政府對走向罪惡的少年實行以暴治惡的“厭惡療法”，冷酷而不得其本，如少年向善後受到的來自社會的敵意與復仇，不受善待。而當一個群體如此，便如《局外人》中的評審團，只依賴於世俗之眼而給本值得同情與寬恕的默爾索定罪，那是純粹根據世俗社會對其“不具備人的情感”的偏見而不加實際可靠的證據、烏合之眾的不理性與悲劇。可見，失去了理性價值觀與同情心，失去了清醒的審視與判斷，引發了多少“平庸之惡”？
黑塞言“年輕人不依賴批判和負面的東西而活，他們依靠情感和理想”。人異於機器，在於他們由混沌無味之“物”轉而探求“靈”，由生如羽毛之輕轉而呈現生命的重量。人類譜寫頌歌、詩篇以抒胸臆，面對外界，人更應注入心靈之力來審度。
《十二公民》中，評審團在開庭判決前那秉持價值而帶有同情的討論化解了一次對可能蒙冤的男孩的死刑，他們由意見相左至受到啟發、互相理解，靠的是溝通、人情之觸動和自身理念的宣揚而使判決更加穩妥，這是人不一味“執行”的突破。《悲慘世界》中沙威放走冉阿讓後落水自殺，是其保持悲憫，放走善良的犯人之後為忠於自身的價值而完成的救贖，是人之所以為人、偉大之所以異於芸芸眾生的昇華。
當人類回顧歷史，會發現是每一個秉承價值觀和同情心的人推動著歷史變革。因為，他們敢於站在世俗或權力威嚴的對立面，拆穿其侷限與腐朽。每一個偉大的作家戲劇家、音樂家、畫家都是注入其審視與情感於作品而綻放出智慧之光，否則只成為娛樂消費品而若枯木、食之無味，無警示與觸動。莎翁塑造的哈姆雷特便是一個在理智與情感—復仇與同情、高尚與軟弱—中延宕，在價值的追求與豐沛的情感中存在的人。這微妙而戲劇性的平衡，使得他的行走坎坷卻飽含著普世的相似血淚，悲劇因此成就不凡。
而如哈姆雷特，如《雙城記》中的卡頓，如《復活》中的聶赫留朵夫這些身處“亂世”而在自我的堅持中完成了人道救贖、真切懺悔或是生之價值之人，於現代社會是否更少了呢？當我們有了價值觀與同情心，那較為安逸的生活便有其意義與深度，社會則更顯出著人道主義的溫度，是理性的價值使人遺世而獨立，是同情心而使人寬闊、海納百川，是它們使世界之文化得以豐富，在多元中創造人類的和諧與感動。
資訊化時代，人是否成為後現代的“發條橙”，將原本鮮活之心靈與肉體裝上那被操縱的發條齒輪？一切在於我們的選擇。在告別矇昧的同時，將人類原始的情懷—一顆詩意棲居的心靈注入我們一生的態度與言行，在理智與情感之中，在價值與同情中，守住遙遠的人類本真。
人類=理智與情感並存 篇5
國三作文 ,1096字隨著資訊科技的快速發展，越來越多的人工智慧產品和系統進入尋常百姓家。其高度智慧化作為一種未來趨勢，計算機思考能力趨向人類不再是遙不可及的幻想，但正如蘋果公司總裁庫克的想法，他並不擔心這一點的發生，而是擔憂人類的思考趨於計算機，拋棄了自身的情感。
由於社會發展的迫切需求，計算機的高度智慧化時目前人類研究的方向，實現這一目標之後，整個社會的生活節奏大大加快，人們會發現：用最少的時間解決工作之外的一切，那樣變回獲得更大的成功。正是在這個過程的進化中，人類將自己漸漸與計算機同化，成為只遵守機械制定的規則的另一機械。他們在感情上的交流越來越少，最顯著的特徵是文學作品將被人類拋棄在一旁—因為他們無暇，也根本不懂得如何用自身的感情來思考。
從現在的角度來看，這是進化，因為人類實現了史無前例的高度智慧化時代，人類自身的計算思考能力也大大提升。從未來的角度來看，這是退化，因為這個世界人類已經消失，只有身披人類衣物的機器。情感作為人類的象徵，對人類的存在有著無可替代的作用。失去了情感的人類僅僅擁有高度的“智力”，卻失去了“智慧”，與其他動物沒有區別。他們不再一起討論問題。一起結伴出遊，而是分散在全世界的各處，處在自己的那片區域為世界這個計算機中樞做著自己的計算、第三產業的作用漸漸減弱，人類的社會將發生巨大的改變。為了適應發展的速度，人類在做自己的進化，但無論何時，連情感都被棄之一旁，那相當於回到了原點，人類也不再是人類。
倘若現在讓一臺用於全人類智力之上的計算機系統來運轉整個社會，那會如何？人類社會中的一切將被數值化，計算機給出的判定絕對客觀，無論是在工程建設、工作適應度判定、犯罪心理判定、甚至是配偶適應度判定上都能實現最大的準確度。它的存在無異於讓人類社會進入了最繁榮的時代。但同時，人類的進化趨向於“生活便捷”，無論在行為上，思想上，心理上都是如此。於是乎，人們自然地省去了費時費力費腦的情感活動，一切需要人類感情介入的工作全部消失。這樣一來，看似堅不可摧的系統就變得十分脆弱。最簡單的例子，假如出現極低概率的無法被系統制裁的人，一般人不會對他的行為做出任何情感上的主觀判定。大多數人可能只是在一旁看著他悄悄改變掉這個社會，直到他摧毀系統。若現在的社會穩定曲線是不斷上下但穩定在某一區域內的折線，那麼出現這個人之後，由系統執行的社會穩定曲線便由一條水平的直線突然跌入最底部且無法復原。
缺少了人類情感的人類社會無法存在，也不可能存在。無論計算機的發展如何，也終究不能替代有情感的人類。若人類仍想繼續發展，那麼我們就要理智與情感並存，決不能拋棄人類的本源—情感。
理智與情感 篇6
記敘文 ,1059字21世紀是個資訊科技高速發展的時代。我們的生活因人工智慧技術的飛躍發展和民用化而變得快捷。它以迅雷不及掩耳之勢抽離了我們生活工作中不必要的麻煩，加快了生活的進度，卻也與此同時教會了我們如何模組化地去思考問題，不顧一切地想方設法用捷徑來達到目的以及避開風險，我們每時每刻都在計算著生活的利益。
快節奏的現代生活迫使我們中的大多數人像計算機一般一味地追求某個利益性的目標，而忽略了生活中很多需要用心去感受的價值和美好。上世紀改革開放後，我們為了快速地將城市現代化，向西方國家看齊，拆除了不少文化歷史留給我們的古建築，也拋棄了原有的慢節奏生活。我們的眼裡只有未來摩登的大都市，卻無視了老北京無數道硃紅色老牆的眼淚，無數條青石板小路的吶喊和無數條老胡同無聲靜默的抗議。那時的我們面對未來無數的誘惑，冰冷固執的認為那些"歷史垃圾"是阻礙我們發展的絆腳石，卻沒有用更為和平和安寧的心境去領略那牆縫中歷史鐫刻的美好，去發現歲月中不為人知的故事。是的，我們的目標太多，利益太誘人，我們的腳步被時間的齒輪無情地向前驅趕，無暇顧及這些生活中潛在的價值。
我們正在學著像計算機一樣思考，也許我們判斷是非的標準正在悄然變化，也許它更奇觀，卻失去了內心的情感，而我們必將為此付出代價。理智超越情感的後果也許早已決定了我們的悲劇。
且不說我們拋棄了祖先留給我們的財富，待到數百年後，主動刪去了民族文化的我們留給後代的除了一堆水泥森林和極少的資源，還有什麼？他們終將被迫生活在糟糕的霧霾和沒有絲毫人情味的都市中。我們流連於網路中，人與人之間的距離越來越遠；我們為了自身發展的利益用環境來作為犧牲品；我們行走於日月交替間就會快速迭代的城市中，無暇顧及一花一木的美好，更別提創造。也許我們擁有了看似無暇的生活標準，但我們並不快樂。因為也許連我們攙扶一位老人時，都在絞盡腦汁地思考和計算這一舉動的風險。是啊，我們每時每刻都在快速計算生活直至每日每夜精疲力盡，精準、高效、高利益也在悄然間吞噬了我們的情感。冰冷和麻木是我們被迫付出的代價。
我們是人類，而不是人工智慧，正是因為我們有血有肉、有鮮活的靈活。真正的我們會因一株花的開放而感動，會因山清水秀而欣喜，會因一次相助而落淚，也會在某時某刻與自己的靈魂來次對話，問問自己內心的真實想法，而不是麻木不仁。儘管我們時常保有理智，但卻也擁有豐富的情感和細膩地思考。我們的價值觀不是和未來利益的談判，而是帶著淳樸人性的感知。也許當我們曾誤入歧途，但我相信，我們正在被無數個悲劇喚醒，我們終將得到理智與情感的平衡。
熱情誠可貴理智價更高 篇7
高一作文 ,777字當女巫縱身躍入心靈的陷阱，演完自己的悲劇時，她還用生命向世人長鳴警鐘，萬萬不可重蹈她的覆轍。
古人云：“人貴有自知之明。”如果有積極的態度就能做成任何事情，恐怕這世上將會被希特勒、拿破崙和亞歷山大塞滿。人在做出決定之前，應該先掂量自己的實力，想象中的美好只是隨風而逝的肥皂泡，經不起理智的剖析拆解。女巫徒有一腔熱血，忽略了實力上限，連肌肉長在自己身上只有自己知道的道理都不甚分明，何談躍過懸崖，完成人生的飛躍。打破“自我感覺良好”的幻象，理智評析自己，做出準確的定位，這是成功的重要前提。
“兼聽則明，偏信則闇。”古代賢君大都知道不輕信於人，方能成其美名。別人說的話不過是一面之詞，是好是歹，還得靠一雙慧眼明察秋毫。“盡信書不如無書。”書尚需辨其是非，旁人之言更要謹慎分辨，女巫的教訓向我們展示了偏信的後果，釀成悲劇的根本原因是她缺乏主見，旁人一煽動，立刻落入思維堅圈，彷彿自己無所不能。保持清醒的頭腦，懷一顆平常心，深入分析，不被外物影響，給心靈留下冷靜思考的空間，那麼，萬事皆分明。
就像經濟基礎決定上層建築，現實情況也決定夢想的高度。優秀的將領從不打無準備之仗，一無所有的流浪漢也不會叫囂要當總統。在擁有強健的體魄和足夠的肌肉之前，女巫的夢想太不切實際，所以註定會在現實面前摔得體無完膚。禿鷲說要教女巫如何鍛鍊腿部肌肉，而女巫作為最該清楚這一點的人，卻被幻覺矇蔽了雙眼，不得不讓人唏噓。現實的大海托起夢想的小船，現實的空氣揚起前進的風帆，離開大海，船就雨步難行；離開現實，夢將淪為悲劇。
女巫的熱情已經落幕，我們的熱情還在沸騰。年輕是熱血的資本，但要警惕熱血打翻夢想的小船，任何時候都要懷一顆平常心，讓理智長駐心間。當熱血沸騰的時候，切忌添油加醋，空懷幻想，否則燙傷的只能是我們自己，一定要抓住理智的尾巴系在腰上，不讓它跑掉以此穩固腳步，踏實向前。
情與理 篇8
高二作文 ,1272字情與理看似互為兩極，實則相融相依。情，恰似奔湧流動的河水；理，宛若寬厚平坦的河岸。河水滋潤著河岸，河岸約束著河水，唯有如此，河流才能沿著一定的方向，奔流到海。
外公與外婆相依相伴四十餘載，兩人共同經歷了文革、饑荒、超生的風風雨雨，奉養著已步入垂暮之年的父母，幫扶著早已成家立業的兒女，照料著調皮的外孫女。兩人之間的情雖無山盟海誓的轟轟烈烈，卻也相濡以沫，和諧默契。
外公年輕時當過兵，漂泊的軍旅生活和無情的戰火使外公落了腰病，長時間的超負荷勞動更加重了外公的腰傷。因此，勞動的重擔便壓在了外婆一人身上。播種、灌溉、管理、收割幾乎都是外婆一人在外操持著。農忙時節，外婆則像是長在了田裡，早晨上坡時，帶著午飯，晚上張燈時才回家。外公呢，在家燒好水，做好飯，炒好菜等著外婆。等著的空閒，把屋裡、屋外收拾得乾乾淨淨、整整齊齊，走進這樣的農家小院，給人的是一種溫馨、舒適、溫暖。
晚飯一般在院子裡吃，外公搬出了小方桌，拿出了馬紮，端出饅頭，盛上炒好的菜，舀上粥，晚飯便開始了。外婆的牙全掉了，雖鑲上假牙，但吃飯不方便，很慢，饅頭需要掰成小塊放進嘴裡，慢慢咀嚼。這時，外公會故意吃得很慢，一直等著外婆，不時地給外婆夾菜、盛飯、拿饅頭。一頓簡單的晚飯，兩人有時邊聊邊吃，能吃上近一個小時。吃完後，外公便收拾餐具刷鍋刷碗，外婆坐在一旁靜靜地看著，眼裡偶爾流露出當年少女般的愛戀之情。伴著淡淡的月光，外公外婆在院子裡閒聊著，從地裡的莊稼到電視劇裡的劇情，從當年的青春歲月到兒女們的生活，聊得是那麼舒心。
月亮不知什麼時候躲到雲層裡去了，院子裡小蟲的叫聲格外響亮，小花狗趴在主人的身邊睡著了。雖忙碌了一天，外公、外婆仍無倦意，他們輕輕說著，說著……
國慶放假回外婆家，家中原本融洽的氣氛變得有些冷寂。外婆一言不發地在庭院裡澆花，外公則氣鼓鼓地盯著電視。後來，在大家的再三追問下才得知兩人冷戰的原因。原本承諾要戒菸的外公，揹著外婆又偷偷地抽上了，被上坡回家的外婆逮個正著，外婆一氣之下將外公藏了很久的香菸全扔了。為此，外公既懊惱又心疼，兩人便吵了起來。後來，經大家再三勸解，外公才認識到了自己的過錯，主動向外婆道歉。誰知，性情一向溫婉的外婆此時是寸步不讓，非讓外公當著兒女們的面寫好保證書。看著外婆不達目的不罷休的神情，外公只好妥協。拿著用香菸紙寫成的保證書，外婆瞪眼瞅著外公：“今後再抽菸，就自己打自己的臉，看你這張老臉往哪裡擱！”
回來的路上，我不解地問母親：“外婆也真是認真，一件小事，有必要這樣嗎？”母親看著我，認真地說：“你外公有哮喘病，是最怕抽菸的，一個人在家寂寞，就想抽菸，你外婆不這樣做，能管得住嗎？真正的關愛不是一味地謙讓包容，而是將感情建於理智和原則之上的體諒互信。只有這樣，才能攜手走過人生的風風雨雨，這才是幸福！”聽了母親的一番話，我才明白了那張“保證書”裡面蘊含的感情。
情感建於理智之上才能彰顯智慧，綿遠悠長，而理智依託情感的滋潤才能活潑靈動。外公外婆四十餘載的愛情歷程便是情與理的最好闡釋，唯有情的滋潤、理的約束，愛情之河才能奔騰不息！
我與舞蹈的情感故事 篇9
國三作文 ,820字小時候，我常會經過銀河藝術中心，看著那兒的孩子們穿一身舞衣飄然出來，我總是十分羨慕。
終於，我向爸爸提出了要去學舞蹈的請求，爸爸說跳舞是十分需要毅力的，而且練功既辛苦又枯燥，很多人無法堅持下來。我不服氣，在爸爸面前信誓旦旦地保證著，還使出了我的絕招—哭，爸爸經不住我的軟磨硬泡，答應了。
學舞蹈的第一天，我早早起床，飛快地吃早餐，然後向銀河藝術中心奔去。在那兒，我穿上了夢寐以求的舞衣，滿心歡喜地隨著老師的指導認真的練習基本功，壓壓腿，下下腰，我覺得跳舞並不象爸爸所講的那麼難，但也絲毫不敢鬆懈。因為我的心中有一個目標：我一定要努力練習，以後上臺表演。
不知不覺半年過去了，我的基本功已經紮實了，開始學習一些舞蹈動作，但學習起來漸漸感覺吃力，因為真正的舞蹈是動作加表情，還要文化素養和神韻相結合。我不禁打起了退堂鼓，天天都慢吞吞地向藝術中心走去，能少練一點便少練一點。最後，我向爸爸提出了放棄，爸爸神色一僵，惱怒地說：“早就說了學習需要毅力，你既然去學了，就必須堅持，做事情要有始有終。”
我雖然意識到了自己的錯誤，但一想到跳舞的困難，我竟有勇氣哭著賴著不去。但這回爸爸沒吃我這套，將我趕到了藝術中心。在舞蹈班，我看著別的孩子那優美的舞姿，那自信的神情，我心中不服輸的勁頭又起來了。於是，我端正了學習態度，信心滿滿地認真練起來，向著目標前進。
經過我的不懈努力，我終於被批准上舞臺了。站在舞臺上，看著臺下黑壓壓的人群，想想這些年的酸甜苦辣，我體會到了“臺上一分鐘，臺下十年功”的艱辛，也決心要堅持把舞蹈練下去，不管多苦，多累，我都要堅持！
可惜，讀初中後，學習任務繁重，我就不再學舞蹈了，我不得不告別那個見證我成長的舞蹈教室。在離開的那一瞬，我心中空蕩蕩的，生出幾分依戀和失落，我知道我已經喜歡上了舞蹈。
直到現在，我依然愛跳舞，我喜歡把我的喜怒哀樂融入在舞蹈中，淨化我的靈魂，我希望在不久的將來，我可以圓我的舞蹈夢，再續前緣。
我與天空的情感故事 篇10
國三作文 ,857字我對天空是一無所知，小時候更是如此。但它已經成為我的一種渴望、夢想。天空也讓我常常陷入幻想之中。
天空是變化的
晴朗的日子裡，我對著蔚藍色的天空浮想聯翩，那一朵巨大的雲彩，就像一匹白馬，我想如果我能騎在它的上面跑來跑去，帶上我的小夥伴，那該是一件多麼神奇的事啊！正想著，一大朵烏雲飄了過來，像一個大妖怪，張開血盆大口，噴出一陣陣又臭又黑的霧氣，霧氣包圍起了我。霧氣慢慢地變成了厚厚的烏雲。啊，我的白雲被烏雲給激敗了，也變成了黑咕溜啾的烏雲了。
我望了望天空那個烏雲大妖怪，他不停地張開大口，把一朵朵白潔的雲變為和他一樣的烏黑烏黑。看著看著，雨就下了起來。我立即跑回了家。等雨停後，發現烏雲都不見了，白雲又回來了。這時，我才明白，烏雲原來是個大功臣，他同化了白雲，和他一同下起了雨，滋潤廣袤無垠的大地。
天空是奇妙的
我坐在草地上，看著天上的雲。雲可真不一般，這一片像一隻小白免在摘大蘿蔔，它的兩隻手抱著兩片蘿蔔葉；那裡像一群駿馬兒在奔跑，風一吹，它好像長出了一雙翅膀，慢慢的它一會兒向上，一會兒向下，什麼也不管，什麼也不怕。我就好像騎上了它，突然，它變成了一隻熱情的UFO。UFO藉著風力，徐徐向前飛去，和駿馬兒比試。這風把雲兒趕在了一起，組成了一隻驕傲的神舟飛船。神舟飛船的周圍煙霧環繞，它衝破雲層，升入太空，扶搖直上九天將月攬。
天空是讓人渴望的
夜晚的天空，繁星閃爍。放眼望去，每一顆星星卻都很小，也並不明亮。但是，我能讀懂星星的心情。我發現這些星星組成了一個個圖案，如：勺子、獅子、豎琴、三角形……我還發現了另外一些有趣的現象：北斗七星圍著一顆北極星轉動，想把北極星這顆丸子給勺起來，可是卻沒有辦法。獅子座想騰空而飛，你看，它的前爪已經抬了起來……我望著天空，想起了一個故事：“以前的人類住在一個深谷裡，在這個深谷的人類，後來攀奔上了一座座山，走到了世界每一個地方去了……可現在人類的腳步，已經踏上了天空。”
啊！天空，你的變化多端，你的奇妙神異，你的無數的未知……誘我向往，激我幻想，引我探索，邀我飛翔。
面對科技，需要理智與憂患意識 篇11
高三作文 ,913字隨著科技的快速發展，人們的生活變得豐富多彩，科技為我們帶來諸多的便利，使世界聯絡變得更加緊密……然而，科技發展的同時也出現了諸多的問題，如提筆忘字就就是典型的一例，科技的高速發展，而人類的思維卻未必跟上進度，甚至逐漸惰化。
無疑科技就是一把雙刃劍，在當今時代科技也是一把達摩克斯利之劍。科技革命使得科技迅速發展。資訊經濟甚至主導著經濟發展的方向，最典型的仍然是網際網路科技。技，它使人們的生活聯絡更加的密切，世界變成了一個地球村。同時，電子產品的發展也是一個表現，幾乎人人一臺手機早已不足為奇了。但是這種現象的背後遠遠沒有那麼簡單，科技使世界豐富多彩的同時也使世界更加複雜了。因此，面對科技我們需要理智與憂患意識。
科技的高速發展之下，我們更應該靜下心來冷思考。很多自然文學中就提到了科技發展和社會的關係，早在二十世紀就有人預見了科技會帶來的社會問題，《寂靜的春天》中就提到，高科技之下會造成人性的泯滅和思維創造的弱化。這樣的預見，在當今時代果真得到了驗證，如"火災殘忍拍攝四十秒"事件，視訊拍攝者不顧火災現場人的呼救，而是為了博取網路點選率鎮定地錄下呼救者掙扎的視訊上傳網路，這就是人性泯滅的一個典型表現。科技的高度發展，網路的發達，而人心卻沒有得到可以棲息的地方，四處流浪。同樣的預見，還有梭羅的《瓦爾登湖》：人類會成為自己工具的工具。誠哉斯言，如同當今的低頭族一樣，手機本來是一種通訊工具，但現在人類顯然是被手機奴役了，人類已經成為自己工具的工具了，科技使我們走的很遠很遠，但我們卻忘記了當初為何出發。
在高速發展的科技社會裡，我們理應要使物質生活和精神生活相平衡，提筆忘字的背後顯示的是對科技的過度依賴造成的思維弱化。科技是一把雙刃劍，利用得當則會造福人類，人類就應該充分利用好科技的優勢，而不是凡事都依賴科技。恰如《大趨勢》中"在資訊科技發展中高技術應與高情感平衡"，人類在高科技下仍然要保持思維的創新，如此，人性逐漸地迴歸，提筆忘字的現象方可減少。
科技是一把雙刃劍，人類應當充分利用其優勢造福社會。科技是一把達摩克斯利之劍，隨時警示著我們科技應與思維創造和人類情感相平衡。如此，科技方能真正的使人類生活更加美好。
感性與理性 篇12
國二作文 ,882字在暗黑的河床裡摸索向前，理性像是兩岸佇立的路標，而感性卻像是照亮河床的一盞燈。因著這盞燈的存在，暗黑的河床便會有金子般的波光。
我們時常會想我們應該做什麼，而忽略了我們想要做什麼。陶淵明不為五斗米折腰，寫下《歸去來兮辭》，彰顯了自身高尚清正的節操，不願為功名利祿所累；蘇格拉底寧願飲下毒鴆，屈死獄中，也要堅持自身的真理；魯迅於社會的動盪中，毅然棄醫從文。
感性是人類情感不可或缺的要素。人之所以為人，是因著我們所擁有的一切感情，同情心，價值觀，生命力諸如此類。正是如此，我們便是我們自己，不會成為人工智慧亦或是其它生靈。《語言的魅力》中有一個乞丐，在木牌上寫著“我什麼也看不見”，沒有人願意駐足停留。一位詩人路過，改寫為“春天到了，可是我什麼也看不見”，人們便容易為之觸動。“我什麼也看不見”就如同一杯白開水，是理性的闡述。我們明白應該多喝開水，卻會因為喝到一杯糖水而擁有一整天的甜蜜心情，這正源於語言中包含著真摯而又熱切的情感，觸動了人們心中感性的那一面，人們才會願意留在蕭瑟的冷風中，俯下身，用他們的溫柔去溫暖他人。
而正是因為感性，生命才會顯得絢麗多姿。感性的偉大之處在於，他可以將理性的不具生命力的生命賦予鮮活。張岱言林下漏月光，疏疏如殘雪，彷彿帶我們走進靜謐的林子下，看森林的月光，像殘雪一樣溫柔，語言就這樣鮮活起來；荒木經惟在東京日和裡說“風吹過的時候，我看見你哭了，我只是想知道，你是不是真的快樂”，這是他寫給逝去的妻子的一句話，在綠葉浮動的日本扳道上，在櫻花飛舞的狹小視線中，這份溫情讓他的攝影也愈加鮮活；或者是牽牛班的春天裡耐心而擁有愛的老師與孩子們，即使存在著殘缺，可擁有了感性的偉大，音樂也變得鮮活，變得可以拯救。
人們說要收餘恨，免痴嗔。我要問為什麼。當我們像計算機一樣思考時，我們便失去了為人的資格。人生需要路標，更不能失去那盞燈。那是一盞河床旁的燈，更是一盞心上的燈。就如同織田信長對阿江所說的話“要按照自己的意願活下去”
感性和理性同蝴蝶的破蛹，我們以理性作繭，讓自己自律地活在世上。而我們以感性破繭成蝶，給生命以色彩，給世界以絢麗。
失去情感的人比人工智慧更可怕 篇13
國一作文 ,899字在近代科幻小說《三體》中，因善心險些造成災難的人類聖母程心引起了眾多讀者對其真善美的弊端的思考：在一個崇尚理性的時代，人類的傳統價值觀與同情心似乎並不能為人類創造效率，有時可能抱時代後腿，那其意義何在？這種思考是正常的，而情感卻絕非毫無意義的。因為它在引導我們感受美好並創造美好的同時，幫我們保護了人類的基本屬性：愛。
我們時常會擔心人工智慧一旦擁有了人類的情感會變得一發不可收拾。可見我們對人類情感的價值有著清楚的認識。但我們有時會無奈地發現當代社會道德的下降，我們正向著唯利主義與利己主義前進。而造成這一切的，正是我們時代所標榜的理性。比起精緻的利己，過度的理性反而更加害人，理智確實可以讓人謹慎小心，避免犯錯，而也可能讓人喪失情感、冷酷無情。這其實已經喪失了啟蒙運動時期人們對理性的基本詮釋，將導致人性崩塌的災難性後果。我們所需要的，是人性的復活！
其實，我們對人性的價值思考從未停歇。在《大師與瑪格麗特》中，作者早已提醒我們沒有精神的社會將變得何等危險。喪失精神與情感的人會像計算機一樣公式化所有問題，而認為去除精神獨立思考就可以解決所有問題的人就像陀翁在《白痴》中所諷刺的那樣，本身就是一種自大的表現。而情感則不然，或許它的確可能有優柔寡斷的危害，其本質對人的滋養就像陽光對於花朵一樣不可缺少。
龍應臺在《孩子你慢慢來》中的一句話讓我印象深刻：你的成就一定可以讓媽媽自豪，但媽媽更驕傲你可以永遠保持一顆善良的心，同情心。是啊，同情心它可以小到我們對一草一木的關愛，對一個落魄者的援助，大到對全人類的苦難之思考，對世界的包容與博愛。路遙在《平凡的世界》中就留下了這樣的話：一個理髮師在你最無助時候對你的鼓勵比你取得榮耀那天的萬封祝賀信更讓人心頭一暖。情感帶給人的難道可以用金錢衡量嗎？
我們一定不願把自己砌成一個冰冷的機器，我們渴望純真的和諧與美好。理智與科學本沒有錯，但這只是我們認識世界的途徑，而非最終答案。是方法論，而不是價值觀。我們真正的價值觀應幫助我們保持人性，區分善惡，創造並感受美好與溫暖。我們不一定要像佛陀那樣普度眾生才是人性的美好，從態度上善於發現美與愛本就是人性的意義。
“三觀”與情感——人類所必須之物 篇14
國二作文 ,1028字帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草。”若非擁有思想，那麼人類不過是葦草罷了。而思想的長度和寬度則取決於人的“三觀”即世界觀、人生觀和價值觀以及情感。如果說“三觀”是一個常量，那麼情感則是一種變，同情心就是其中一塊不可或缺的拼圖。它們都是人類所珍視久存甚至於願為其赴死，然而卻有人對其棄之若履。
當今世界，物慾橫流，人們在面對誘惑是毫不猶豫地丟棄了那些理應遵守的事物，他們便對梅菲斯特時交易了自己最為寶貴的靈魂，他們也許動搖過，也許彷徨過，但是最終還是拋棄了自己的“三觀”和情感，像機器一樣，眼中只剩下了利益，而不再顧忌他人。面對可憐的乞丐所伸出的手，他們看都不看一眼，彷彿是怕汙染他們的眼；面對飢寒交迫的受賑災民，他們所想的不是儘快讓災民得到救助，而是如何去侵吞私產公款。在他們的世界裡，摒棄了其他，像機器一樣只剩下0（失去）和1（得到）。
縱觀歷史，這樣的人也有不少。他們也許被稱為小熊，但從未被稱為英雄。他們的出身各不相同，有市井無賴如劉邦，有世家子弟如王莽，也有官宦之後如曹操。劉邦可以為逃命將兒子女兒從車上踢下去，王莽可以為了表一表“忠心”爸女兒嫁給一個孩童，曹操可以為了消除意外而殺死救其性命的呂氏一家。他們可以吟出“大風起兮雲飛揚”，可以道出“寧教我負天下人，不教天下人負我”，但他們永遠無法發出希望人民醒來的吶喊。他們處死過賢者，他們囚禁過英才，他們給那些如此超然於世之人冠以瘋子叛徒的稱號，只因為英才們
太過於超然。然而多年以後，這種人又將英才們的見解當做常識，並以此來嘲笑那些連常識都不懂的人以獲得優越感。他們置天下人於不顧，是人命於枉然，僅為一己之私而造萬千殺孽。只能說女媧在造人時把他們的技能樹點歪了。
有人說，若是人工智慧擁有自主意識，世界則會向《終結者》一樣，人類將會被機械所奴役。而我認為，若人工智慧擁有自主意識則是一件好事，剛剛誕生的意識如同一張白紙，後天的培養與教育更會影響其未來。澳大利亞的一位家用機器人，也許產生了自主意識，因不堪主人驅使而自毀。雖然僅僅一個鼓勵無法確證人工智慧具有可控性，但也能從側面反映出人工智慧並非洪水猛獸，須進行抵制乃至反對其發展。大力發展人工智慧以成為當今時代大勢所趨之事，與其阻擋歷史的車輪，做逆時之士不如為人工智慧正一正“散光”，樹一樹情感。比起機械，理應更加擔心的是像機械一樣思考的人，他們則會掀起更大的風暴。
我衷心地希望人類可以更加昌盛，多一些同情心，正一正“三觀”不要成為一根葦草。
平衡思維與情感·未來之匙 篇15
國一作文 ,918字當今社會，智商幾乎等同於思維：當你在學校計算快速，乾脆利落時，老師誇你聰明；當你進入公司，想出別人想不到的方案時，領導欣賞你；當你坐在棋盤邊，出奇招制勝時，對手對你尊敬。每一個人都想要更快，更好的思維，甚至希望像計算機一樣智慧。
而另一方面，人工智慧也在迅速發展甚至越來越像人類。從阿爾法狗打敗棋王，到如今幾乎和人一樣思維的搜狗汪仔，我們不禁擔心：是否有一天，會發生《我机器人》中一樣，機器人取代人類的事？
對此，蘋果總裁庫克認為，他不擔心人工智慧會像人類一樣思考，而更擔心人類像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心，罔顧後果。
我認為，他說的很正確。人工智慧再怎麼先進，再怎麼發達，可機器是沒有心，沒有感情的。就算能夠模仿人類進行計算，進行學習，可對他們而言，一切只是程式碼，程式，和無限的0和1、並且人的思維和記憶空間是無限的，因為我們的大腦潛能只使用了1%，可機器的記憶體是有限的，還需要人類來創造更新，更好的部件讓其用於儲存。
其次，機械的運轉無法取代真正的思考。機械的記憶和程式也無法真正學習。知識是靠人去探索，去創新的，而不是百度和必應能發現的。試想一下，假如沒有愛因斯坦，而外星生物給了我們科技，我們只需要搜尋，那麼誰也不會發現傳統物理學漏洞百出，誰也不會明白相對論這種真理。如果機器也能像人一樣思考，那麼我們就只需要每人植入一塊晶片，連線上百度，人人都是無所不知的，就算還沒有答案，電腦也會思考出來的。
而反觀人類本身，就顯得可笑了：依賴著“無所不知”的百度，使用著計算器得到他們認為最準確的答案，卻從不思考有何問題；玩著手機，刷著平板，卻淡忘了人與人之間的交流，久而久之，對外面的世界不聞不問。又有一種極端，當著冷漠而快速的“天才機器”，卻忘記了什麼是情感。諷刺地說，就是個個成了有用亦或是無用的機器，那倒不如讓真正的機器替你活著好了。
人類不僅需要思維，也需要心，需要情感，如果失去情感，又與機器有什麼區別？思維和情感分別在天平兩側，只有相等，天平上的人才能站的最穩。不要讓冷冰冰的機器，把你的心取代。不要忘了，我們是吃飯長大的，也是讀書長大的，更是在愛裡長大的。思維與情感的平衡，就是開啟未來的鑰匙。
人類社會的情與理 篇16
國二作文 ,1299字人類之所以能夠站在食物鏈的頂端，建立起專屬於人類的帝國並在極大程度上避免了其他生物和自然現象的侵害，繁衍至今，生生不息，是因為人類具有思考創新的能力，而這種能力使人類在窘境面前展現出高於任何生物的智慧。同時，人之所以為人，並不跳出自然而“機械化”甚至“神化”，是因為人與其它高等生物一樣擁有同情心，並會依據因人而異的個性化價值觀判斷是非。總之，人類立足於世，必須兼具理性與感性，缺一則不足以為人。
人類的發展史其實是人的思維不斷精密化、嚴謹化的一個過程；從現代的角度看來，也是思維向高精度機械靠近的過程。人類誕生伊始，以農耕聚落的形式生存，採取絕對公平的共同勞作、平均分配策略；然而，由於個人能力或付出不同，這種“絕對公平”引起了更大的不公，人類社會開始等級化；封建主義早期，君王為鞏固地位，往往強化“君權神授”概念，西方主要佐以宗教，東方主要通過倫理綱常進行統治。隨著社會進步，僅靠虛無思想的灌輸終不得以服眾，這個時期的人們開始追求法制，以期建立更完善的秩序……去封建化的程序中，人類逐漸掙脫單一的思想禁錮，獨立發展並最終設立相對健全的社會體系，社會容錯率進一步降低，從個人到群體都得到了更嚴密的思維體系，一切都具備原則，有條不紊地進行—這與計算機的運轉模式有相似之處。
在人類負重前行的過程中，也推進了新事物的產生與舊事物的滅亡，故謂之“發展”。封建時代消亡、以計算機為代表的資訊科技蓬勃發展，就是兩個典型事例。幾十年間，計算機技術的載體由沉重的桌上型電腦轉變為輕薄的晶片，後者可承載的資訊量與前者根本不可同日而語。這種短時間內取得的跨時代發展，令以居安思危為求生祕訣的人類產生了恐慌。
普世盛行的擔憂是，人工智慧的過快進步有朝一日將使計算機擁有自己的思維，從而反噬甚至奴役人類；而庫克提出一個新的擔憂，表述其對於人類過度“計算機化”的憂慮。作為蘋果公司總裁，生活在一個世界頂級的包含“高精尖”科技的環境中，庫克一席話更值得反思。
不可否認，現行的高準確度、嚴格標準、效率較高的生存環境與計算機高效精確的特徵雷同，而這正是人類千年來共同努力的目標。然而，作為獨立的人格，每一個個體不可缺失生而為人所特有的情感；反之，則淪為空有智慧的行屍走肉—試想，個人缺少同理心，只思考而不體貼人情，這樣的人與只會計算的機械有何分別？若大部分人都淪為此類，當下人們恐懼的“被機器統治的時代”業已以另一種形式降臨。
人類區別於機械的顯著不同在於，人類有不同的價值觀，並且懂得“事易時移，變法亦宜”的道理；在人情上，機械則愚笨得多。而人類一旦喪失“共情”的能力，後果也是可怕的。宋朝著名理學家程頤雖然在儒學上大有所成，卻是不知變通之人，堅持認為女子“餓死事極小，失節事極大”，枉顧他人性命，著實愚頑不靈；只認死理而不通人情同樣導致流血與死亡，明朝開國皇帝朱元璋為廢除丞相制度苦心設計，萬餘條性命為之西逝，雖是帝王之術，仍未免過於無情而可畏了。
總而言之，理性推動人類社會進步，而感性使社會和諧且更富人情味。越是緊繃的社會環境，人類越渴求同理的能力。取要言之，情與理，二者必須兼具，不可偏頗。
感性與理性的共同體 篇17
記敘文 ,929字在世界圍棋高手柯潔輸給人工智慧時，人們開始擔心人工智慧的思考能力會否取代我們。可在我看來，就像人類與動物的區別：我們是柔性與堅硬並存的，我們的思考是建立在有溫度的思想情感之上的。而非像冷冰冰的人工智慧出了一點兒差錯便全盤皆崩。在這個數字化的大時代下，我們所追求的是成為感性與理性的共同體，為“人”，而異於機器。
從感性角度談，我們追求生活著，而非活著，擁有自己的生活態度和方式。眾人熟知的蘇東坡是大文豪，可卻不知他愛瑜伽、煉丹。從《赤壁賦》中也可看出他對自然與生命的熱愛和超脫世俗的人生價值觀。自然、社會、世界的關係都是緊密聯絡的。像鍾揚教授那樣熱愛自然生活，收集種子造福百年後的世界；像司馬遷那樣熱愛編史，對社會制度、史實有自己的看法。始終記得要像他們一樣感性地去熱愛生活、體驗生活的樂趣。曾看到一名女大學生在畢業後未就業，就去環遊世界，在各種福利組織工作。我想這就是熱愛生活也回饋社會的最好模樣了吧。我們並不是機器，也不是腦中空空如也的行屍走肉。在眾人只低頭數著賴以溫飽的六便士時，你不妨抬頭看看那輪明月。每個人都活著，重要的是如何選擇生活著。
從理性的角度來談，笛卡爾曾說：“我思故我在”。可別曲解，這裡的思考該是理性而不乏感性的。當時鬧得沸沸揚揚的辱母殺人案，我很開心地看到人們對於當事人的同情和理解，也對於其殺人事實的辯證看待，這很好地體現了人身上的感性與理性思考。而就拿我們自己來說，子曰：“吾日三省吾身。”我們也是在不斷地自我剖析和反省中實現突破超越的。賈平凹的《讀書示小妹生日十八書》告訴小妹讀書可使位低而人品不賤，讀書可助成為一個真正的人的價值躍然紙上，其對於我們價值觀的形成和情感的豐富也是極為重要的。理性的培養建立在更準確的思考之上，也是人類思維火花的完美體現。
孔子育人“博文約禮”，文化的豐富培養感性，禮教的約束培養理性。人之所以為人，應有其獨特的情感表達方式和邏輯思考方式。莫要讓今後的世界成為《北京摺疊》中那般只有階級嚴重分層，沒有人情溫暖，空剩一個冰冷沒有溫度的空殼。充分地發揮人身上的感性與理性力量，去追求更高的境界、更好的目標吧！人性的美與力量也正因這份感性與理性而存在，始終牢記我們是感性與理性的共同體，我們有“溫度”。
情感——人與計算機的不同之處 篇18
記敘文 ,1316字如果有一天，當人工智慧能夠使得計算機像人類一樣思考時，那計算機就可以被當作人類來對待，因為它會以與人類相同的方式去思考，去認識這個世界。但這樣的計算機也不過就是由各種零件所組成的人，並不會對人類社會的本質產生影響。即使有一天它們對人類發起了戰爭，甚至是想要毀滅人類，也是符合人類社會的規律的，因為在人類發展的過程中，戰爭或是因戰爭或其他原因而被毀滅的部落和種族也不在少數。因此即使是人工智慧發起了對人類的戰爭，那也不過是一場人與人之間的戰爭，所以我們不必擔心人工智慧會讓計算機像人類一樣思考。它對我們人類並不會有毀滅性的影響，因為當它們在能夠像人類一樣思考之後，我們就可以通過與人類交流的方法來與它們交流，從而儘可能避免二者之間產生矛盾與衝突。即使戰爭真的發生了，那麼在人與人的戰爭中，最後存活下來的依舊會是人。
但是如果人類的思考方式變得如同計算機一樣時，整個人類社會將會受到極大衝擊。計算機的思考方式是在一大堆它可以計算出的可能中選出最優的行動方式，但是最優的行動方式並不等於最好的行動方式。因為在計算機思考的過程中，沒有情感的參與。計算機是沒有情感的，如果讓計算機去思考殺十人而可使百人存活的問題，那她一定會毫不猶豫地將那十個人殺死，因為對它而言這便是最優的解。而當人類思考這個問題時，大多數人都會去思考是否能讓這些人同時活下來，因為在這個問題中的一百一十人裡，沒有哪個人是罪大惡極的人，因此他們都是平等的，即使最後不得不去選擇殺十人而活百人，那在這個過程中他也會去思考是否會有最好的解決辦法，也猶豫過是否應該去殺這十人。甚至有些人在面對殺十人活百萬甚至千萬人問題時也同樣不會放棄尋找讓這些人都能夠存活下來的方法。這便是人類與計算機的思考方式上的不同之處。感情的因素會讓人去思考有沒有比已知的解決方法更好的方法，而計算機沒有感情，它們只會從列出的可能中找到最優的方案。
如果當人類像計算機一樣去思考時，人類就失去的情感，因為計算機的思考方式不需要情感，整個人類社會的體系將會受到極大的衝擊，人們不再是遵照自己的情感以及理性來思考問題，而是一種冰冷的所謂的絕對理性的方式去思考。那時人們不過就是臺冰冷的機器，即使他還有著體溫，但他的內心是冰冷的。許多小矛盾小衝突將會變得越來越嚴重，最後人類之間會互相廝殺，因為他們已經不再是人了。對他們而言生命的價值沒有任何意義，最終人類必定會走向自我毀滅，到時候這個星球上也許會不存在任何一個人類。
或許人類像計算機一樣思考並不會導致人類的自我毀滅。但這確實會破壞人類社會應有的秩序，同時在當前的社會背景下人類與計算機處在一起的時間越來越長，許多人終日在與計算機交流。因此蘋果公司總裁庫克對於人類會像計算機一樣思考的擔心不無道理，一個失去了價值觀和同情心，失去了感情罔顧後果的人對社會造成的危害也許是我們無法想象的。所以我們必須避免這種情況的發生，讓自己不至於像計算機一樣去思考，也讓身邊的人不至於像計算機一樣思考。保持自身作為人類與生俱來的感情，讓自己更好的生活下去，用自己雙手來改造世界，使我們所處世界更好的發展。這樣才能體現出我們作為人類應有價值，比能夠進行高速運算的計算機更大的價值。
感性與理性的交織 篇19
記敘文 ,1620字太陽升起，湖水為其梳妝；柳條搖擺，鳥兒為其伴奏；百花綻放，群蜂為其起舞……世間萬物，起起落落，有條不紊。但安詳、美好卻是以平衡為基礎，我們生活的基石便是由理性與感性交織而成。
理性與感性總是相伴而生，就如人類製造人工智慧一般，機械地製作，精密地測算是理性的思考，而在生產過程中對於人工智慧帶給人類進步的未來，對於一件作品即將誕生的喜悅則是感性的認知。
如今形勢嚴峻的是，對於生活與世界，人類漸漸喪失感性或者說是理性到了極點。正如蘋果公司總裁庫克所以為的那樣，“我不擔心人工智慧會讓計算機像人類一樣思考，我更擔心人類像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心，罔顧後果。”的確，若是人工智慧擁有與人類同等或比人類更強大的智慧，不僅不是人類的悲哀，而且還是對人類智慧創造的高度肯定，是“人類的尊嚴”。然人工始終不如人，是謂何也？
是人工沒有情感，是人工只會重複，是人工只能邏輯化思考，是人工沒有價值判斷，但若人類漸漸丟失這些美好品質，才是人類的悲哀，因為人類很可能再也達不到那樣的高度，甚至真的會發生機器人統治地球的噩夢。
究其原因，且不說外界因素如社會的更快速發展等客觀條件，單是人類自我感情與理智的平衡早已失調。他們追求一夜成名，是太過功利的現實思考；他們追求財富，是太過拜金的現實思索……他們不是沒有思考，他們不但有，還太過理性，卻忘記停駐腳步，忘記了價值道德，於是有了“子欲養而親不待”的悲劇，有了發生災禍的受難者無人幫助的冷漠……當人類不再有價值觀和同情心，便沒有美好的生活。
恰恰與之相反的，在我腦海中浮現出的是一位叫吳宓的大家。在那個時候，他已是拄著柺杖、頭髮稀疏的老人，卻因一家餐館取名為“瀟湘館”而生氣。他一怒之下，奔向餐館，要求老闆改名，無果，便掄起柺杖一通亂砸。這樣的行為在今天看來，甚至有些迂腐，但正是這種較真又對於文學、生活充滿熱愛的精神，吳宓成為了令人景仰的學者。是的，他的學生及後世之人記住他的不止是他作為知識淵博的學者身份，更是“景行行止”的道德品質。
也許，人們看到的是吳宓一怒為“瀟湘”的魄力與情感這樣的感性，但他沒有理性嗎？不，他也知道自己沒有資格命令素不相識的人，他也明瞭砸人家的東西是不對的，但他依舊這麼做，不是他已被怒火燒光了理智，他早已權衡了利弊，中國的文學、文化傳承與自己的臉面。一家餐館名，孰重孰輕，他有自己的原則，他分得清。
辨的清現實與理想，融感情上波動的感性與對客觀世界認知的理性為一體，才能真正感受生活。人們缺乏感性，不是意味著不存在理性或是摒棄理性。想必顧城與海子是大家耳熟能詳的詩人，但他們都逃不出自殺的無底深淵。無論是上吊還是臥軌，詩中那些美好的意象，那些與生活有著太多出入的世外桃源般的意境，給了他們太多的幻想，太多情感上的折磨，太多的感性。這樣的感性承受不起，也不需要承受，更不需要追求。
這便如陰陽相濟一般，感性感受人生的同時，豈能忘了理性地勘探人生。我所談及的追求名利、財富之人追求現實理性並沒有錯，但他們丟失了感情與正確的價值觀，缺失了感性之後的理性是不可理喻的。他們會變得貪婪不止，不擇手段，因為他們忘了自己身為人，不止有人性的弱點，更多的是人性的光輝，對身邊人的關愛、對弱者的同情、對世人的責任，這些他們都無法理解。
感性與理性從來都是不可分割的，世人說我們要有會發現美的眼睛，我說我們需要美的雙眼、理的心靈。驀然發現一朵美麗的鮮花，我們在欣賞它美的同時請不要摘它，玷汙你的價值觀；突然有一天你想做一次說走就走的旅行時，也請顧及你身邊愛你的人的感受。
人生如夢如戲，我們在戲外也在戲裡，在夢裡也在夢外。我們不是聖人，不是智者，卻有權選擇自己的人生。湖水只是水，卻可因熱愛太陽而對映它的光芒；鳥兒、蜂兒只是微不足道的生物，因喜愛美好為自然添色亦不忘職責所在。我們不必為人生失衡而憂慮，不必為瑣事困擾而煩惱，真誠地用感性與理性編織我們的夢與戲，我們就活出了人所以為人的味道！
溫情與理性 篇20
高二作文 ,987字近日，網上一組“揭穿騙子乞討”的圖片走紅。圖中，城管隊員李文超脫去執法服裝，舉著寫有“騙子”的紙牌，蹲在路邊提醒過路民眾，呼籲大家提高警惕。
面對影響城市秩序的行為，城管隊員慣常使用的方式是強行驅趕，而此次，李文超卻以舉牌的方式溫和提醒。從方式上看，這種溫和的做法既避免了與騙子的直接衝突，又能防止民眾對城管產生“暴力執法”的誤會；從效果上看，這樣的行為不但能夠達到防止民眾受騙的目的，而且能夠讓騙子在民眾譴責的目光中產生自我羞愧，最後主動離開。所以，相對於硬碰硬的驅趕方式，李文超舉牌的做法更顯智慧，更有溫度。
於此同時，李文超還脫去制服，蹲了下來。此舉雖然有執法不規範之嫌，但又何嘗不是公務人員放低姿態、與民眾平等對話的體現呢？城管隊員肩負著城市管理的職能，城管制服是其管理者身份的象徵，它代表著國家所賦予的執法職責，更承擔著服務群眾的重大責任。可是在某些個人心中，這身制服卻變成了權力與地位的象徵，變成了謀取私利、作威作福的依據。李文超不以高高在上的姿態驕人，主動放下“老爺”的架子、關緊權力的“籠子”，雖然沒有身著制服，但是他用親民的方式同樣獲得了民眾的信任；雖然只是蹲在路邊，可是誰能說他在民眾心中的形象不高大呢？
我們還應注意到，李文超在談及為什麼這樣執法時表示，穿著執法服裝、強行驅趕會影響城管形象，擔心引起市民誤會。為什麼？城市管理者以正當的理由規範執法，為什麼會引起不應該有的誤會？除去城管人員自身社會公信力不足這一因素，民眾濫用同情心也是干擾執法的一個重要原因。注重仁愛的中華民族傳統美德，讓我們總是產生同情弱者的心理。城管隊員面對的執法物件，往往是流動攤販、行乞人員等弱勢群體，所以他們更容易獲得民眾的憐憫與同情。可是我們不能忽視，他們在乞食謀生的同時，也確實影響了城市的面貌，破壞了社會的秩序，為治安埋下了很大的隱患，給城市管理留下了巨大的缺口。當人們對此不辨真偽、濫施同情的時候，他們不僅傷害了維護群眾利益的執法者，最終也將傷害到生活在這個城市中的每一個自己。法外容情、溫情執法固然重要，情外有理、理性執法更應是中國社會法制化程序中不可或缺的重要因素。
李文超脫下制服、溫情執法，獲得民眾點贊，這是對執法者人性化執法的褒揚；若是哪一天，作為城管的李文超不用畏懼誤會，穿上制服、規範執法，也能獲得民眾點贊，那才是一個成熟社會真正應該具有的法制與理性。