魯共公擇言原文賞析

朝代兩漢 詩人劉向

古文觀止 祝酒 寓理

譯文
　　魏惠王魏嬰在範臺宴請各國諸侯。酒興正濃的時候，魏惠王向魯共公敬酒。魯共公站起身，離開自己的坐席，正色道：“從前，舜的女兒儀狄擅長釀酒，酒味醇美。儀狄把酒獻給了禹，禹喝了之後也覺得味道醇美。但因此就疏遠了儀狄，戒絕了美酒，並且說道：‘後代一定有因為美酒而使國家滅亡的。’齊桓公有一天夜裡覺得肚子餓，想吃東西。易牙就煎熬燒烤，做出美味可口的菜餚給他送上，齊桓公吃得很飽，一覺睡到天亮還不醒，醒了以後說：‘後代一定有因貪美味而使國家滅亡的。’晉文公得到了美女南之威，三天沒有上朝理政，於是就把南之威打發走了，說道：‘後代一定有因為貪戀美色而使國家滅亡的。’楚靈王登上強臺遠望崩山，左邊是長江，右邊是大湖，登臨徘徊，惟覺山水之樂而忘記人之將死，於是發誓不再遊山玩水。後來他說：‘後代一定有因為修高臺、山坡、美池，而致使國家滅亡的。’現在您酒杯裡盛的好似儀狄釀的美酒；桌上放的是易牙烹調出來的美味佳餚；您左邊的白臺，右邊的閭須，都是南之威一樣的美女；您前邊有夾林，後邊有蘭臺，都是強臺一樣的處所。這四者中佔有一種，就足以使國家滅亡，可是現在您兼而有之，能不警戒嗎?”魏惠王聽後連連稱讚諫言非常之好。

註釋
樑王：梁惠王。觴：酒樽，這裡指飲宴。範臺：又稱“繁臺”，遺蹟在今開封市。當時魏王強盛，魏惠王十四年，魯、宋、衛、韓來朝。
魯君：魯共公，即魯恭侯。
避席：古人席地而坐，為表示敬意，離座起立，叫避席。擇言：擇善而言，即選擇有意義的話。
帝女：可能指堯、舜的女兒。儀狄：人名。晉張華《博物志》稱系禹時人，善造酒。
嗛(qiè)：同“慊”，滿足，舒服。
易牙：即雍巫，字易牙，長於調味，甚得桓公親倖，桓公死後，曾作亂。煎、熬、燔(fàn)、炙：幾種烹飪方法。燔：烤肉。炙：燻烤。
五味：甜、酸、苦、辣、鹹五味。
南之威：美女名，亦稱“南威”。
楚王：楚昭王。強臺：亦作“荊臺”，又叫“章華臺”，楚靈王所造，在今湖北監利縣西北。崩山：一作“崇山”、“獵山”。在今湖北省京山縣東。
陂(bēi)池：池塘。高臺陂池：泛指園林建築，遊樂場所。
主君：尊稱國君。尊：同“樽”，酒器。
白臺、閭須：都是美女名。
夾林、蘭臺：魏國園林建築。
相屬(zhǔ)：相連，指接連不斷。

　　戰國時期，某些強大的諸侯國國君經常將朝見他的附庸國國君召集在一起，飲宴娛樂，既顯示其強大。此次魯、衛、宋、鄭等諸侯小國的國君朝見樑王，梁惠王讓魯共公祝酒，魯共公在祝酒辭中，以巧妙的引證，委婉而中肯地勸導梁惠王，告誡他消除侈靡淫樂，不然有亡國之虞。　　

參考資料:
1、關永禮 ．《古文觀止·續古文觀止鑑賞辭典》 ：上海同濟大學出版社 ，1990 ．

　　本文記錄的是魯共公在樑王魏嬰宴席上的一段祝酒辭，是誡言各諸侯王要警惕酒、味、色、樂的誘惑，否則將有亡國的危險。言直意重，表現了魯共公卓越的政治見解。

　　文章的表達，主要運用了譬喻說理、排比言事的手法。全文以大禹疏儀狄而戒酒，齊桓公食美味而不醒，晉文公遠南威而拒色，楚莊王不登強臺而排樂為例，說明歷代明主賢君都是拒酒、味、色、樂的引誘，而樑王兼有四者，足當警惕。理寓於故事中，以譬作喻，便於接受。排比句的運用，增強了氣勢和說服力。就內容而言，文章張揚的力戒酒、味、色、樂以強國興邦的思想，不僅在兩千多年前有益，即使在今天仍有其勿庸置疑的現實意義。

　　文章開始先概括敘述梁惠王與諸侯宴飲的情況。“樑王魏嬰觴諸侯於範臺”一句，言雖簡而作用大，既交代了當時情況，又總領全篇，文章皆由此而生，這一句表明了樑王的主人地位，而與會諸侯都是弱小之邦。一“觴”字點出宴飲，而“範臺”又是魏國之名臺，聚美女歌吹娛樂之所在。在此梁惠王自滿自得，恣意作樂的情形自然表露出來了，為下文作了鋪墊交代。接著寫“酒酣”樑王“請魯君舉觴”，即請魯共公為與宴的諸侯們祝酒，更突出了梁惠王在這些諸侯中的身份和地位，並引出魯君的祝酒之辭。

　　文章的主要部分是寫魯共公非同凡響的祝酒辭。魯共公起身，離開座席祝酒，“避席”這一舉動不同尋常，認真嚴肅可想而知。“擇言”一詞更顯示出魯共公不是一般地祝酒助興，而是大有用意。魯共公的祝酒辭分兩層，第一層先以“昔者”領起對古代一些賢明君主對酒色淫逸要提高警惕看法的陳述。文章分別以大禹飲儀狄所造之酒，覺得異常醇美，而引起警覺，疏遠了儀狄，再也不喝美酒，並告誡說“後世必有以酒亡其國者”；說明戒酒對一國之君的重要意義。又以春秋五霸之一齊桓公食易牙五味之調而感到舒適，引起警覺，告誡說“後世必有以味亡其國者”；又以晉文公得美女南之威，引起警覺，告誡說：“後世必有以色亡其國者”；楚莊王有章華臺之樂，醒悟後“盟強臺而弗登”，告誡道“後世必有以高臺陂池亡其國者”；說明國君要警惕嗜慾女色等。文章在這裡將禹與著名的春秋五霸中有作為的國君拈出，寫他們也曾經受到過美酒、佳餚、女色、高臺陂池之樂的誘惑，但他們都是有理智又賢明的君主，都能很快有所覺悟，戒掉酒色娛樂給他們帶來的壞毛病，使他們能夠更好地治國安邦，給後世提供了榜樣。這層以古人為鏡，寫得文辭嚴整，文勢貫通，方面俱全，又有層次感，同時又具有信手拈來，出口成章的味道。

　　在第二層中，魯共公極自然地將梁惠王與古代賢明君王對比，從以上四個相應的方面指出梁惠王奢侈淫靡俱全，已顯露出亡國之兆，卻還自恃強大，不知醒悟，點明其“擇言”祝酒的深刻含義所在，突出文章的主旨。這段話也是分四方面排比寫來，對照鮮明，勸諷之意自然顯現其中，並在最後以“有一於此，足以亡國，今主君兼此四者，可無戒與！”告誡梁惠王，語言遒勁有力度，動人心魄，同時又自然得體，使梁惠王最終也不得不服服貼貼地“稱善相屬”。

　　這篇文章短小精悍，結構嚴整，筆法簡練，以祝酒辭的形式，卻說出事關國家興亡的大道理，勸諷有力，含義深刻。文章語言句式整齊，而富於變化，前後對應，有繁有簡，如此短章筆法之妙，不可言喻。

參考資料：

　　與後代一些諷諭詩“卒章顯其志”的特點相反，作者開宗明義，一開始就用簡練的語言，明確說出作詩勸諫的目的和原因。首二句以“上帝”對“下民”，前者昏亂違背常道，後者辛苦勞累多災多難，因果關係十分明顯。這是一個高度概括，以下全詩的分章述寫，可以說都是圍繞這兩句展開的。

　　對於“上帝”（指周厲王）的“闆闆”，作者在詩中作了一系列的揭露和譴責。先是“出話不然，為猶不遠。靡聖管管，不實於亶”，不但說話、決策沒有依據，而且無視聖賢，不講信用；接著是在“天之方難”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”時，一味地“憲憲”、“洩洩”、“謔謔”和“夸毗”，面臨大亂的天下，還要縱情作樂、放蕩胡言和無所作為；然後又是以“蹻蹻”之態，聽不進忠言勸諫，既把老臣的直言當作兒戲，又使國人緘口不言，簡直到了“不可救藥”的地步。

　　對於“下民”的“卒癉”，作者則傾注了極大的關心和同情。他勸說歷王改變政令，協調關係，使人民擺脫苦難，融洽自安（“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣”）；他為了解民於水火，大膽進言，甘冒風險（“民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師”）；同時，他又不厭其煩地向厲王陳述“天之牖民”之道，強調對國人的疏導要像吹奏壎篪那樣和諧，對民眾的提攜要像佩帶璋圭那樣留心；最後他還意味深長地把人民比作國家的城牆，提醒厲王好自為之，不要使城牆毀於一旦，自己無地自容。

　　作為譴責和同情的匯聚和結合，作者對厲王的暴虐無道採取了勸說和警告的雙重手法。屬於勸說的，有“無然”三句、“無敢”兩句，“無為”、“無自”、“無俾”、“無獨”、“勿以”、“匪我”各一句，可謂苦口婆心，反覆叮嚀，意在勸善，不厭其煩；屬於警告的，則有“多將熇熇，不可救藥”、“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍”等句，曉以利害，懸戒懲惡。這種勸說和警告的並用兼施，使全詩在言事說理方面顯得更為全面透徹，同時也表現了作者憂國憂民的一片拳拳之心，忠貞可鑑。

　　在這首詩中，最可注意的有兩點：一是作者的民本思想。他不僅把民眾比作國家的城牆，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之諫在某種意義上說是相通的，具有積極的進步作用。二是以周朝傳統的敬天思想，來警戒厲王的“戲豫”和“馳驅”的大不敬，從而加強了諷諭勸諫的力度。如果不是冥頑不化的亡國之君，對此是應當有所觸動的。

　　至於全詞多用正言直說，也使其更具後代諫書的作用，作者心胸之坦蕩、感情之激切於此可見一斑。而疊字的多處運用、比喻對照的生動工整等，又使它保持了詩歌的藝術性。這首《板》與另一首《蕩》同以諷刺厲王著稱後世，以至“板蕩”成了形容政局混亂、社會動盪的專用詞，其影響之大，不難想見。

參考資料：