踏莎行·潤玉籠綃原文賞析

朝代宋代 詩人吳文英

端午 懷人 抒情 哀愁 離情

譯文
柔潤如同白玉的肌膚，罩著菲薄透明的紗衣。用羅絹團扇輕輕遮蔽著淺紅的櫻桃小口。脖頸上圍著繡花圈飾，還散發著淡淡的脂粉香氣。大紅的舞裙上，石榴花的花紋重重疊起，艾草枝兒斜插著舞亂的髮髻。
午夢迷離。夢中歷盡千山萬水，其實看窗前的月影，只是片刻轉移。手腕上紅絲線勒出的印痕剛剛褪去。江面上的雨聲淅淅瀝瀝，卻無法望到思念中的你。只有蕭蕭的晚風吹著菰葉，那境味簡直就像已經到了秋季。

註釋
踏莎（suō）行：調名從唐韓翃詩句“踏莎行草過春溪”而來。雙調，五十八字，十句，上下片各五句三仄韻。起首四個四言句，前人多用對偶。
潤玉：指肌膚。
籠綃：簿紗衣服。
檀櫻：淺紅色的櫻桃小口。檀，淺紅色，唐羅隱《牡丹》詩：“豔多煙重欲開難，紅蕊當心一抹檀。”
繡圈：繡花圈飾。
榴心：形容歌女紅色舞裙上印著重疊的石榴子花紋。
艾枝：端午節用艾葉做成虎形，或剪綵為小虎，粘艾葉以戴。見《荊札歲時記》。
一箭：指刻漏。古代計時工具。
香瘢（bān）：指手腕斑痕。
紅絲腕：民俗端午節以五色絲系在腕了以驅鬼祛邪。一名長命縷，一名續命縷，一名闢兵縷。見《風俗通》。
菰（gū）：水生植物，也稱茭白，可作菜，子實可食。

參考資料：

1、上彊邨民(編) 蔡義江（解）．宋詞三百首全解．上海： 復旦大學出版社 ， 2008/11/1 ：第294-295頁 2、呂明濤，谷學彝編著． 宋詩三百首 ． 北京 ：中華書局， 2009.7：第265-266頁

　　這是首感夢詞，而這與一般的感夢詞又不完全一樣，把夢中所見之人的容貌、服飾描摹得極其細膩逼真，並沒給人以縹緲恍忽、迷離朦朧之感，因而使人一時很難看出是在寫夢。

　　起頭“潤玉籠綃，檀櫻倚扇。繡圈猶帶脂香淺。”三句著意刻畫夢中所見之人的玉膚、櫻脣、脂粉香氣及其所著紗衣、所持羅扇、所帶繡花圈飾，從色、香、形態、衣裳、裝飾等逼真地顯示其人之美。“榴心空疊舞裙紅，艾枝應壓愁鬟亂。”兩句，以“舞裙”暗示其人的身份，以“愁鬟”借喻兩地相思，以“榴心”、“艾枝”點明端午節令。上句的“空疊”二字，是感嘆舞裙空置，推測此因無心歌舞；下句的“應壓”二字，則瞥見髮鬢散亂，想象其人應含深愁。

　　上片五句，句句寫夢，卻始終不點破是說夢。直到下片換頭，才以“午夢千山”一句點出以上所寫原來只是南柯“午夢”。句中的“千山”二字，表明夢魂與現實距離之遙遠。這一句是寫山長水遠，路途阻隔，只有夢魂才無遠弗屆。對下句“窗陰一箭”，前人大都解說為：慨嘆光陰似箭，與夢中人分別已久。但這裡的“一箭”，似指漏箭，這不是感嘆光陰逝去之速，而是說刻漏移動之微。聯絡上句，作者寫的是：夢中歷盡千山萬水，其實只是片刻光景。兩句合起來，既深得夢的神理，也形象地道出了作者午夢初回時所產生的對空間與時間的迷惘之感。

　　換頭兩句剛寫到夢已醒，忽又承以“香瘢新褪紅絲腕”一句，把詞筆重又拉回到夢境，回想和補寫夢中所見之人的手腕。這一詞筆的跳動，正是如實地寫出了作者當時的心靈狀態和感情狀態。在這片刻，對作者說來，此身雖已從夢中覺醒，而此心卻仍留在夢中。夢中，他還分明見到其人依端午習俗盤繫著採絲的手腕，以及其人腕上似因消瘦而寬褪的印痕。

　　如果聯絡他另外寫的幾首端午憶姬之作，可發現，詞人對伊人之在端午日以採絲系腕一事留有特別深刻的印象。這就無怪他在這次夢中也注意及此，並在夢醒後仍念念不忘了。歇拍“隔江人在雨聲中，晚風菰葉生秋怨”兩句，則兩從夢境回到現實，並就眼前景物，寓託自己自“午夢”醒來直到“晚風”吹拂這段時間內的悠邈飄忽的情思和哀怨的心境。

　　此詞上片正是以實筆來描摹虛象，寫得十分真切；在結拍處卻以虛筆來點畫實景，寫得情景異常縹緲。也許正因其幻而益真，真而益幻，所以才具有“天光雲影，搖盪綠波”之美，使人深深地被這種境界所吸引，而又感其乍離乍合，難以追尋。就連最不喜歡夢窗詞的王國維也對“隔江人在雨聲中，晚風菰葉生秋怨”二語大加讚賞，這不僅是因為這兩句所攝取的眼前景物——“雨聲”、“晚風”、“菰葉”，既襯托出、也寄寓著作者在夢醒後難以言達的情思和哀怨，同時兼有以景託情和融情入景之妙。

參考資料：

1、唐圭璋等著 ．《唐宋詞鑑賞辭典》（南宋·遼·金卷）．上海 ：上海辭書出版社 ， 1988年版（2010年5月重印）：第2044-2046頁

　　這首詞是作者在端午之日憶念他蘇州去姬的感夢之作。在詞人的詞集中有大量的作品主題都是懷念他一去、一死的蘇、杭二妾。據楊鐵夫《吳夢窗事蹟考》斷定，這首《踏莎行》就是為懷念蘇州姬妾而作。　　

參考資料:
1、唐圭璋等著 ．《唐宋詞鑑賞辭典》（南宋·遼·金卷）．上海 ：上海辭書出版社 ， 1988年版（2010年5月重印）：第2044-2046頁

　　這是首感夢詞，而這與一般的感夢詞又不完全一樣，把夢中所見之人的容貌、服飾描摹得極其細膩逼真，並沒給人以縹緲恍忽、迷離朦朧之感，因而使人一時很難看出是在寫夢。

　　起頭“潤玉籠綃，檀櫻倚扇。繡圈猶帶脂香淺。”三句著意刻畫夢中所見之人的玉膚、櫻脣、脂粉香氣及其所著紗衣、所持羅扇、所帶繡花圈飾，從色、香、形態、衣裳、裝飾等逼真地顯示其人之美。“榴心空疊舞裙紅，艾枝應壓愁鬟亂。”兩句，以“舞裙”暗示其人的身份，以“愁鬟”借喻兩地相思，以“榴心”、“艾枝”點明端午節令。上句的“空疊”二字，是感嘆舞裙空置，推測此因無心歌舞；下句的“應壓”二字，則瞥見髮鬢散亂，想象其人應含深愁。

　　上片五句，句句寫夢，卻始終不點破是說夢。直到下片換頭，才以“午夢千山”一句點出以上所寫原來只是南柯“午夢”。句中的“千山”二字，表明夢魂與現實距離之遙遠。這一句是寫山長水遠，路途阻隔，只有夢魂才無遠弗屆。對下句“窗陰一箭”，前人大都解說為：慨嘆光陰似箭，與夢中人分別已久。但這裡的“一箭”，似指漏箭，這不是感嘆光陰逝去之速，而是說刻漏移動之微。聯絡上句，作者寫的是：夢中歷盡千山萬水，其實只是片刻光景。兩句合起來，既深得夢的神理，也形象地道出了作者午夢初回時所產生的對空間與時間的迷惘之感。

　　換頭兩句剛寫到夢已醒，忽又承以“香瘢新褪紅絲腕”一句，把詞筆重又拉回到夢境，回想和補寫夢中所見之人的手腕。這一詞筆的跳動，正是如實地寫出了作者當時的心靈狀態和感情狀態。在這片刻，對作者說來，此身雖已從夢中覺醒，而此心卻仍留在夢中。夢中，他還分明見到其人依端午習俗盤繫著採絲的手腕，以及其人腕上似因消瘦而寬褪的印痕。

　　如果聯絡他另外寫的幾首端午憶姬之作，可發現，詞人對伊人之在端午日以採絲系腕一事留有特別深刻的印象。這就無怪他在這次夢中也注意及此，並在夢醒後仍念念不忘了。歇拍“隔江人在雨聲中，晚風菰葉生秋怨”兩句，則兩從夢境回到現實，並就眼前景物，寓託自己自“午夢”醒來直到“晚風”吹拂這段時間內的悠邈飄忽的情思和哀怨的心境。

　　此詞上片正是以實筆來描摹虛象，寫得十分真切；在結拍處卻以虛筆來點畫實景，寫得情景異常縹緲。也許正因其幻而益真，真而益幻，所以才具有“天光雲影，搖盪綠波”之美，使人深深地被這種境界所吸引，而又感其乍離乍合，難以追尋。就連最不喜歡夢窗詞的王國維也對“隔江人在雨聲中，晚風菰葉生秋怨”二語大加讚賞，這不僅是因為這兩句所攝取的眼前景物——“雨聲”、“晚風”、“菰葉”，既襯托出、也寄寓著作者在夢醒後難以言達的情思和哀怨，同時兼有以景託情和融情入景之妙。

參考資料：

1、唐圭璋等著 ．《唐宋詞鑑賞辭典》（南宋·遼·金卷）．上海 ：上海辭書出版社 ， 1988年版（2010年5月重印）：第2044-2046頁

　　這首詞是作者在端午之日憶念他蘇州去姬的感夢之作。在詞人的詞集中有大量的作品主題都是懷念他一去、一死的蘇、杭二妾。據楊鐵夫《吳夢窗事蹟考》斷定，這首《踏莎行》就是為懷念蘇州姬妾而作。　　

參考資料:
1、唐圭璋等著 ．《唐宋詞鑑賞辭典》（南宋·遼·金卷）．上海 ：上海辭書出版社 ， 1988年版（2010年5月重印）：第2044-2046頁