成語體現的哲學道理

　　在我國燦爛優秀的文化中，有不少言簡意賅的成語，不僅蘊含著深刻的思想性，而且富於哲理。以下是小編整理分享的，歡迎閱讀!!!!

　　篇一

　　古人說得好，“論先後，知為先;論輕重，行為重”，這就是中國古代樸素的知行觀。按照馬克思主義的認識論觀點說就是理論和實踐的關係。如何看待知與行，理論與實踐的關係，反映了不同的哲學思想。“紙上談兵”就是片面強調理論，而忽視實踐的形而上學的錯誤做法。《史記廉頗商相如列傳》是這樣講的：戰國時期，趙國名將趙奢有個兒子，叫趙括，趙括“自少時學兵法，言兵事，以天下莫能當”，真可謂熟讀兵法。其實，他的父親早已看穿了他，認為趙括只是死啃書本教條，如果真叫他帶兵，“破趙軍者必括也。”相如也看出了這一點，說趙括只是徒然能揹他父親的兵書，並不知結合實際運用。可惜趙王不聽勸說，還是以趙括為將，抵抗秦軍。果然，因趙括死搬教條指揮作戰，使40萬大軍全部覆沒，趙括也死於亂箭之中。

　　這一故事生動地說明了理論脫離實際的危害性。知道或懂得理論是必不可少的，但如果只是知，而不知怎樣行，則會貽害無窮。有的人只會靠嘴巴賣弄自己的學識，一碰到具體問題就束手無策，於事無補。在範鎮的《東齋記事》中就有一個“費鐵嘴”的故事，生動形象地說明了這一點。一天，蜀國國王聞知宋朝天兵要進攻蜀國，非常恐懼。朝中的大臣們都在物色能去抵抗天兵的人。此時有一個外號叫“費鐵嘴”的人，走到國王面前答話。大家都以為他不光有“識”，而且還有膽量。仔細聽著，他卻說：“這個事兒，我可絕不敢幹。”於是，大家都笑著退朝了。“費鐵嘴”只能說.不能幹，有什麼用呢?所以大家譏笑他。

　　人類掌握知識或理論的目的在於在實踐中發揮作用。這樣的理論和知識才具有生命力。人們只有根據複雜多變的具體條件靈活地運用理論和知識，並通過實踐進步深化，才能使它成為人類的寶貴財富。再好的理論如果不和實踐相結合，就只能是紙上談兵。趙括就是因死讀兵書，而不懂得如何應用，而兵敗身亡的。

　　篇二

　　“望梅止渴”是《三國演義》.上的一個小故事。有一次曹操帶兵打仗，行軍途中，士兵口裡冒煙，渴得要命，但是又找不到水。曹操見此情景，眉頭一皺計上心來。他用馬鞭往前面樹林一指，說道：“前面就是梅林，樹上結了許多又大又酸的果子，可以用來解渴了。”士兵一聽是梅子，嘴裡分泌出許多唾液，也就不渴了。

　　這個望梅止渴的故事，更確切地講應該是聽梅止渴，因為事實上沒有梅林，大家自然也看不到梅林，只不過聽了曹操的一句話。這裡所反映的是人的消化系統與梅酸的聯絡，曹操利用了這種聯絡，巧妙地為士兵們減輕了乾渴的威脅。而這種聯絡可以用條件反射來解釋。

　　不管人還是動物，與周圍環境之間的相互作用，是通過反射活動進行的，反射分為條件反射和無條件反射兩種，無條件反射是人及其它一切動物生來具有的反射，是遺傳的本能。而條件反射是以無條件反射為基礎的，由動物自身活動的經驗而建立起來的，或者說是後天學習來的。比如，食物能引起狗的興奮，會立即分泌唾液，這是無條件反射。但是如果每次餵食時都給狗以燈光刺激，那麼久而久之狗一見到燈光就會分泌唾液。這時感覺到燈光的興奮點與感覺到食物的興奮點溝通了起來，這種反射叫條件反射。不管是條件反射還是無條件反射，都是人與其它動物共同具有的。人與其他動物在反射問題上的差別並不在於此。

　　條件反射是接受外界刺激之後而引起的反射活動。在建立這種反射的時候必然要經過一定的途徑。經過眼、耳、鼻、舌、身這樣的感覺器官將外界刺激傳導到腦所引起的反射，被稱為是第一訊號系統，這是人與其它動物共同具有的。但是人的社會實踐活動是創造性的活動，人的意識所需要反映的東西.無論從深度、廣度都遠遠超過了其它動物。第一訊號系統不能滿足這種反映的需要，因而出現了第二訊號系統。也就是藉助於語言這一反射的訊號所引起的反射活動。語言抽象地表達了客觀事物的本質和規律性，因此人的這種反射的廣度、深度都達到了其它動物無法比擬的高度。第一訊號系統約反射是具體形象的反射。而第二訊號系統的反射則是抽象概括的理性的反映。

　　人在看到梅林、酸梅時分泌唾液，這是第一訊號系統基礎上的反映。而當人們聽到別人講到梅林，酸梅，通過語言這一途徑，引起了反射，分泌了唾液，這是在第二訊號系統基礎上的反映。這是人與其它動物的本質區別。難怪士兵一聽到曹操謊稱有梅林便不覺那麼幹渴了。

　　篇三

　　北宋時期有一位著名畫家叫文與可，他特別擅長畫竹子，他畫的竹子栩栩如生，清秀逼真，非常出色。文與可學畫非常認真，為了畫好竹子，他在窗前種了許多青竹，每天都仔細觀察竹子的枝葉狀態和生長情況，瞭解竹子在不同季節和不同天氣裡的形態變化。經過長期的種竹實踐和觀察、揣摩，他不僅對竹子的特性瞭如指掌，而且在腦海裡形成了各種各樣竹子的形象。正因如此，在他動筆作畫之前，要畫什麼樣的竹子，怎樣構圖、著墨，他心中早就有了輪廓，不必費盡心思，反覆琢磨，而能一揮而就，揮灑自如，出色地面出各式各樣的竹子。因此他的一位朋友讚揚他說：“與可畫竹時，胸有成竹。”意思是說文與可在畫竹子的時候，完美的竹子形象，早就在他的心裡構思好了。

　　文與可畫竹之所以揮毫潑墨自如，方面是由於他本身的國畫功底;另一方面則是他長期的觀察、實踐，這裡面就體現著人類對事物的認識從必然向自由的發展。必然指的是客觀事物的規律，也就是客觀事物內部的、本質的、穩定的聯絡。自由是指人們對於必然規律的認識以及對於客觀世界的改造。自由不在於擺脫客觀規律而獨立，而在於認識這些規律，利用這些規律來改造客觀世界。規律是客觀的，不以人的意志為轉移的。不管我們能否認識到，也不管我們是否喜歡它，需要它，只要條件具備，規律都要發揮作用。在人們還沒有認識到某種規律時，在某方面就處於盲目的被支配地位，沒有任何自由可言。一旦人們認識了某種規律，就可以自覺地運用它來改造客觀世界，這時人們就掌握了自由。從整個社會的情況來看，原始人對客觀規律知之甚少，所以幾乎沒有什麼自由，現代人掌握了一定的自然規律，社會規律，就有了較大的自由。隨著社會的發展，科學技術的進步，人類將會有越來越大的自由，但是由於客觀世界發展的無限性，絕對的、徹底的、脫離必然的自由是不存在的。

　　文與可畫竹就有著這樣一個從必然向自由的發展過程。他開始畫竹時也不是得心應手的，只是機械地臨摹竹子的外形。那時對於畫竹他還是處於必然王國。為了畫好竹，他又種竹又觀竹。不僅竹子的一般形態已牢記在心，就是對不同季節竹子枝葉的變化，不同種類竹子的特徵也都丁如指掌。這時他對竹的瞭解就由必然王國進入了自由王國，畫起竹來自然得心應手，胸有成竹了。