什麼是舍利舍利形成的原因

　　舍利是梵語śarīra的音譯，是印度人死後身體的總稱。那麼你對舍利瞭解多少呢?以下是由小編整理關於什麼是舍利的內容，希望大家喜歡!

　　舍利的概念

　　舍利子，在佛教中受到重視與尊敬。但是在佛教中，“舍利”和“舍利子”，概念是有所不同的。

　　死後遺體—舍利

　　舍利是印度語，梵文śarīra，或譯室利羅、設利羅;義“骨身”、“體”、“遺身“，是印度人死後身體的總稱。但本意卻非如此。舍利最初意思是代表“米粒”，因為佛舍利形似米粒，所以得名。 所以舍利最初只是一借代詞語，完全是從其形狀上立名的。

　　在印度，人死後的遺體，俗例多用火葬，火葬後的骨灰***舍利***，藏在金屬的、石質的、陶質的容器中，埋在地下。稍高出地面的即稱為塔，塔是高顯的意思，相當於中國的墳。藏舍利的容器，無論是金屬的石質的，有特殊形式，可以供奉在屋裡，也稱為塔。這種藏舍利的塔，就是中國寶塔的來源。因此，舍利與塔，在印度民族宗教中，成為尊敬的物件。而中國對於祖先的遺體，墳墓便成為尊敬物件。

　　依於尊敬遺體的道理，高僧大德生前剃下的發、剪下的爪、牙齒、骨灰等，都是舍利，而受到尊敬。所以佛教中，有發舍利、爪舍利、牙舍利 ，及發塔、爪塔、牙塔等。

　　堅固微粒—舍利子

　　舍利子，是舍利中的堅固微粒，又名“堅固子”。舍利這一稱謂，至後世脫離了其本意，而是特指佛陀或高僧遺骨火化後結成的珠狀結晶體。高僧大德火化後，常在遺體骨灰***舍利***中發現堅固或結晶的微粒。因此佛教徒，對此舍利中的“堅固子”，特別重視和尊敬，稱為“舍利子”。

　　舍利形成的原因

　　佛教論釋

　　佛經上說，舍利子是通過“六波羅蜜”***菩薩的修行***和“戒定慧”等功德所薰修的，是難得可貴而受到尊重的。近代印光大師也說，舍利子是修行人由於戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相，和丹家所說的精氣神沒有關係。

　　佛教強調舍利子和修行人的修行功德相關，同時依據佛教義理，也肯定了舍利子的“無常”物質性。印順法師認為，舍利子只不過是血肉精髓骨脂火化凝結的，是物質元素而並無靈異成分;佛弟子尊重舍利子，是由於高僧大德的慈悲智慧功德。

　　原理推測

　　在實驗研究上，對結晶體舍利子的形成目前沒有定論。大多解釋只是根據現有科學原理來推測。

　　1、飲食習慣

　　有認為舍利子的形成是由於僧人長期素食，攝入了大量纖維素和礦物質，經過人體的新陳代謝，極易形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等，最終以結晶體的形式沉積於體內而形成。反對的說法是，世界上有不計其數的素食者，但是並無舍利子出現。

　　2、人體骨骼殘餘

　　人體骨骼在燒灼時可能會出現各種形狀的重結晶現象。人體有很多細小骨骼***如指骨、趾骨或耳道內的微小骨骼***，少量骨骼經燃燒後因重結晶而產生結晶外觀的“舍利”。這種可能性是存在的。***據臺灣某佛教網站資訊：1998年他們與臺灣中科院合作分析了一位高僧的舍利子，發現主要為人骨的成分。而別的科學研究也側面證明了骨骼說。***此外，牙齒也是死者攜帶的隨葬品。牙齒的成分也包括很多無機鹽，其中牙骨質部分與骨骼成分相似，因此也有人推測牙齒是舍利子的來源。

　　3、人體結石

　　有人將舍利子解釋為結石。人體的結石中，膽結石的主要成分是大分子有機物***膽固醇、膽紅素***和少量碳酸鈣;腎結石和膀胱結石的主要成分是鈣鹽***草酸鈣、磷酸鈣***和別的礦物鹽、尿酸等。其中，後者與骨骼的無機成分***含鈣和磷酸根的無機鹽***有相似之處。但是，作為結石主要成分的鈣質和少量金屬鹽沉澱，在高溫下會變成粉末狀氧化物;其次，反對的觀點認為人體內結石數量極少，並且會導致難以忍受的劇烈絞痛，患者不可能長期忍受痛苦而不延醫求治;再者，不少結石症患者死後火化無一例有結晶體存在，況且出舍利子的高僧生前幾乎都是身體健康、安詳自在的長壽老人。

　　4、隨身物

　　舍利子的形狀千變萬化，顏色也各不相同;舍利子有的像珍珠，有的像瑪瑙和水晶;有的透明，而有的像鑽石一樣光彩照人，這樣的形態並非自然生成物。而高僧在火化的時候，有的會佩戴有生前的隨身物品，此外還有一些信徒的供奉物，這些伴隨高僧火化的物品中有許多珍貴的寶石，寶石主要組成成分就是二氧化矽。 這些東西都會隨著高僧的遺體一起進入火化爐。 在火化爐的高溫條件下，這些二氧化矽會被溶解，並與人體骨骼中的碳酸鈣發生化學反應，生成類似於骨瓷、琉璃、陶瓷之類的物品，舍利子有可能是以這樣的方式形成的。

　　5、溫度控制

　　有說法認為，相對低溫的火化才會形成舍利子，比如古代用木柴做燃料，東南亞國家使用的傳統火化爐則可以產生大量舍利花。專業人士分析過坑面式火化機與爐條式火化機焚化效果的區別，也指出還有存在礦爐渣。而近年來，許多留下舍利子的高僧大德，其實是用現代化的殯儀館用程控火化爐焚化的。所以舍利子的形成被認為和火化的溫度控制存在關係。

　　舍利的分類

　　全身和碎身之分

　　古印度的吠陀時代，有埋葬和火葬兩種葬法，埋葬保留全身即為全身舍利，火葬即碎身舍利 。全身舍利與碎身舍利，菩薩處胎經等也有所提及。《法華經》中提到有以佛的全身舍利造塔供養; 廣東韶關的南華禪寺，即供奉有六祖惠能的全身舍利。

　　於火葬所得的碎身舍利，《法苑珠林》認為：骨舍利為白色，發舍利為黑色，肉舍利為赤色。《釋氏要覽》則提到佛舍利有五色並且不能被損壞。

　　色身和法身之分

　　《浴佛功德經》提到，佛舍利有身骨舍利和法頌舍利兩種。佛涅槃後，不僅色身遺骨留下舍利，還留下了佛法，並以佛經為載體流傳世間，佛的遺教即為法身舍利***法頌舍利***。

　　法頌舍利即法身理體的表現，佛法猶如金剛石一般，堅固而不可摧毀，法身是金剛不壞且不生不滅的。將佛法的金剛不壞引申到色身舍利，於是便認為佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。《法苑珠林》說：“若佛舍利，椎打不碎;若弟子舍利，椎擊便破 ”。這裡的椎打不碎，便是由法身金剛不壞的思想而來，實則佛的色身照例也要示現無常敗壞。

　　佛的身骨舍利和法身舍利，常做同等的看待，佛的遺骨被視為佛身或者佛法的代表。如《大般涅槃經》說：“若見如來舍利，即是見佛”，又說：“供養舍利即是佛寶，見佛即見法身”。

舍利形成的原因