跟水有關的神話故事

　　生命離不開水，沒有食物人可以活 一週或更多，但沒有水，三天都不一定能活。那你知道有哪些嗎?下面是小編給大家分享的，歡迎大家閱讀。

　　：洪水神話

　　古往今來，我們的生活中充斥著種種傳說，它像一位調味劑，豐富著人類的生活，從古到今。世代不息。

　　在這些紛紛紜紜的傳說中，有關洪水的神話，世界各地就有上百種傳說。英國人類學家葛瑞姆。漢卡克在《上帝的指紋》一書中，就收集了大量的這類神話，除了中國著名的大禹治水與猶太人的挪亞方舟，還包括中東蘇美爾神話、中美洲阿茲臺克族印第安人神話、瑪雅族《波波武經》的洪水神話、阿拉斯加神話、馬來西亞神話以及日本、澳洲、印度、希臘等地的神話。

　　據葛瑞姆統計，全世界已知的洪水神話與傳說有500多則，其中62則各自獨立形成，與美索波達米亞及希伯來文化傳統無關。

　　這些洪水文化，雖然在史籍上有待考證。但是，一個毋庸置疑的現實是，無論是文字記載還是口頭流傳，洪水神話在世界大部分地區都代代相傳，廣泛而膾炙人口的延續著。

　　諸如印度神話中有名的是摩奴逃生的故事,大概情節是：摩奴打水洗手時,一條魚跳到他手裡,告訴他：“你養活我,我會救你”,並說洪水災難即將來臨,只有按照其指點,摩奴才能得救，摩奴於是養著這條魚,按照其指導準備了一條船,不久洪水吞沒了人類,摩奴一個人得救了。

　　再比如美洲瑪雅人的神話中：天神先用泥造成人，但造出的人沒感覺也站不直，於是又用木頭造人，可是木頭造出的人也不理想。天神決定消弭自己的錯誤,用洪水毀掉這些已經造成的人。天神用穀穗輾成粉，造了四個男人，又給他們?a href='//' target='_blank'>咳嗽熗艘晃黃?戀鈉拮印Ｔ謔瀾縉淥?厙??綬侵蕖⒈泵樂蕖⒈北?笱匕丁⒋笱籩拗畹旱耐林?岸?涎切磯嗝褡逯校?劑鞔?藕樗?倜鸕納窕?只是具體情節有所不同而已。提到洪水神話，人們最為熟知的還是《聖經.創世紀》中挪亞方舟的故事，但這個故事是兩河流域洪水神話的翻版。兩河流域的洪水故事,記載於著名的《吉爾伽美什史詩》中。《吉爾伽美什史詩》中的洪水故事,其藍本是蘇美爾早先的洪水神話，大概情節是：諸神決定用大洪水毀滅人類，賽蘇德羅得到恩基神的啟示，事先造了一隻船,因此在洪水中得救,倖存的是他全家和其他幾個人,還有數只動物。這演化成了《舊約·創世紀》第六章所說的:“耶和華見人在地上罪惡很大,就後悔造人在地上,***便***使洪水氾濫在地上,毀滅天下。”

　　在這些美侖美奐的神話故事中，作者認為他們都有一個統一的主題，核心的內涵，那就是走向理想和幸福得聖壇。這種現象說明，人類的過程是由蠻荒走向文明的過程，這一過程的形成，在中國傳統洪水神話故事裡，表現得尤為突出。

　　對於這一現象，從傳統洪水神話的婚姻傳說，我們可見一斑。在我國的洪水神話中，與洪水傳說有關的婚姻主要表現在如下四種類型：

　　第一種型別：兄妹婚。以兄妹傳宗接代而繼續繁衍人類的洪水神話是最多的一種型別，占主導地位。有漢族伏羲和女媧，哈尼族的佐羅和佐卑，侗族的丈良和丈妹等。兄妹婚又可分為兩類：一類是對洪水後兄妹結婚的提議，主人公沒有太多的反抗，而是以無性的方式繁衍後代。如彝族《梅葛》說，格滋天神用雪造的三代人，第一、二代被太陽晒死,第三代人的兩隻眼睛朝上生.這代人懶惰並糟蹋五穀,心地很壞。天帝決定要換一代人,並派使者武姆勒娃下凡尋人種。武姆勒娃見學博若有五個兒子,一個姑娘,就變成熊,翻平了五兄弟耕的田。五兄弟下扣捉住了熊。老大到老四都對熊很凶,只有老五對熊好。熊為了報答老五,在洪水來之前,叫大的四兄弟造金、銀、銅、鐵櫃子避水,給老五葫蘆籽讓他種，種出葫蘆後,和妹妹住進葫蘆裡避水。洪水來臨,大的四兄弟都被淹死了,只剩下老五兄妹兩人。哥哥在河頭洗身子,妹妹在河尾捧水吃,吃水後就懷孕了,生下怪葫蘆,哥哥劈開葫蘆,裡面走出很多人,他們成了彝族、漢族、傈僳族、白族等的祖先。

　　第二種型別：人神婚，又稱天女婚。即洪水後，只剩下一個男子，世上已無女性，男子在天神的啟示下，與天仙女結婚生子。貴州彝族史《洪水氾濫史》講述了: 篤慕三兄弟,在洪水氾濫時,老大篤慕格坐在榆木桶裡避洪水,老二篤慕沙坐在杉木桶裡避洪水,老三篤慕俄坐在竹桶裡避洪水。金甲老仙給善良的篤慕俄一個雞蛋讓他夾在腋下,並說等孵出小雞就把桶踢開。洪水過後世上只剩篤慕俄。篤慕俄娶了三位天女,生了六個孩子,被稱為彝族的六個祖先。還有四川彝族《洪水潮天的故事》等，情節大致都是洪水後剩一男子，後經仙女或靈物的幫助上了天，以勇敢機智鬥勝了天神，迫使天神將女兒嫁給自己，然後同天女回到大地繁衍人類後代。

　　從這裡我們可以看到，人神婚比兄妹婚在時代上較晚，這類史詩都是在洪水之前就已經有了兄妹婚，洪水之後，移民只有男子，因此出現了人神婚的型別。人神婚，很可能是族外婚的產物。在兄妹婚中，結婚後出現怪胎現象，正是原始先民們已經認識到近親結婚的惡果。而人神婚，一方面說明了當時已經認識到要族外婚或已開始族外婚。這種現象，文明正在走向起源。

　　第三種類型：人獸婚，是洪水遺民兄妹，婚後只生女不生男，其女嫁給熊、虎、蛇、鼠等動物，以繁衍人類;其子孫乃為熊、虎、蛇、鼠等氏族，這些動物就成為他們的始祖。這是原始先民圖騰觀念的一種反映。如白族勒墨人《氏族來源》的神話中的《大姑娘與熊氏族》、《二姑娘與虎氏族》、《三姑娘和設氏族》便是人獸婚的典型例證，講述了遠古的時候，天神阿白對人們說：“地上要發洪水啦，你們趕快搬到大葫蘆裡去住吧!”人們都不相信，只有阿布帖和阿約帖兄妹倆照天神的話做了。不久，大地上果真洪水滔天，人們都被淹死了，只有葫蘆裡的兄妹倆活了下來。天神讓兄妹成了親，他們生下了五個女兒，偏偏一個兒子也沒有。大姑娘和熊氏族：阿布帖帶著大女兒去守苞谷，遇見一頭老熊。老熊對阿布帖說：“把你的大姑娘嫁給我，不然，我把你的莊稼吃光!”阿不帖說：“你又不是人，怎能娶人做媳婦?”老熊說：“我會變人!”說完變成一個英俊的小夥子，幫著阿不帖幹活。於是，大女兒就嫁給了老熊，他們生了好多兒女，發展成一個大氏族，住在蘭坪一帶，叫做熊氏族。二女兒和虎氏族：一天，阿約帖帶著二女兒上山砍柴。才到半山腰，一隻大老虎攔住了去路，說：“阿約帖，把你的二女兒嫁給我，否則我就吃掉你!”為了救阿媽，二女兒點頭答應了。老虎變成了一個強壯的小夥子，他們的後代發展成了一個大氏族。據老人們講，現在墨江的勒墨人，就是虎氏族的後代。三女兒和蛇氏族：三女兒長大了，一天，阿約帖帶她上山割草。茅草裡竄出一條大青蛇，緊緊地纏住了阿約帖，對她說：“把你的三姑娘嫁給我，不然，我就纏死你!”三女兒為了救阿媽，就跟青蛇走了。後來，三女兒跟蛇郎生了兩個兒子，兩個兒子又生了好幾個兒子，有的說怒族話，有的說傈僳話，還有的說別的話，他們就叫蛇氏族。四女兒和鼠氏族：阿布帖和阿約帖的四女兒，嫁給了一隻大老鼠。那時候老鼠會飛，他白天飛出去找糧食，飛回家裡就變成了人。老鼠和四女兒生了一個兒子。一天兒子出去，射死了一隻揹著糧食的老鼠，母親告訴他“這是你的爸爸。”後來，四女兒帶著兒子搬到了瀘水。他們的後代叫鼠氏族。五女兒和毛蟲：最小的五女兒白天在家織布，一到晚上，總有一個漂亮的小夥子從視窗跳了進來和她玩。他們相愛結婚了。一天夜裡，五姑娘醒來，不見丈夫，只見滿是毛蟲，堆滿一身，她被嚇死了。五姑娘沒有後代，所以，也就沒有毛蟲氏族。

　　此外，傈僳、苗、瑤、畲、納西、土家、怒、布郎、鄂溫克、維吾爾、哈薩克等族也有類似的人獸婚情節。

　　第四種類型：母子婚與父女婚，是除同輩兄妹婚外，還有非同輩的血緣婚，如鄂溫克的父女婚，黎族的母子婚等。

　　黎族的母子婚講述這樣一個故事：從前有個皇帝，他背後生了一口毒瘡，請了很多醫生醫治都沒有醫好。一天，他自言自語地說：“誰能醫好我的毒瘡，我願將小女給他為妻。”當時他身邊的狗好象聽見了主人的話似的，不斷地用舌頭去舔主人的毒瘡。過了一些時日，主人的毒瘡漸漸好了，這時皇帝想起自己以前說過的話。如果把自己的女兒許配給它，未免有損顏面;但又要實行自己的諾言，不得已就差人裝滿一船米糧，將公主和狗置於船中，隨風漂流，船流到海南島擱淺了，公主和狗就走上島來，當時島上一片荒涼，一個人也沒有。公主和狗到海南島後不久，生下了一個男孩子，孩子長大了，常常帶著狗上山打獵，每次差不多都獵得山豬或黃鯨回來。過了一兩年，狗老了，牙齒也壞了，曾經一連數天都沒有獵獲一隻野獸，孩子很氣憤，盛怒之下，用他的木棍把狗打死了。當天晚上孩子回到家裡，母親知道狗死了，心理很難過。母親自從失去丈夫後，擔心自己兒子將來也無法找到配偶，為了接嗣，她終於想出一個辦法。她對兒子說：“你沿著前面的大山走，一直走到遇見女人為止，見到女人你就可以和她結婚。”而她自己則從大山的背面行走，預計和兒子相遇。為了兒子認不出她來，她在路上一面走，一面用山上的樹刺刺了滿面的紋條。她們母子各自走了好久，後來果然相遇了，兒子也認不出她是什麼人，兩人相談起來，隨著就結了婚。往後生男育女，人口漸多，直到今天，有了那麼多的黎族人。

　　不僅僅是這些關於洪水的神話傳說，道出了人類發展的過程從蠻荒走向文明。許多歷史文獻的記載，更是一種有力的證明。《淮南子·覽冥訓》記載：“往古之時，四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火爁炎而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止***。蒼天補，四極正，***涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”

　　從這些關於洪水的傳說和文獻記載中，人類的發展過程是一個由原始蠻荒走向文明的過程。最初的人類在漫長的原始時代是無婚姻制度可言的。現代人類學的資料證明了古籍關於初民生活的記載。最初的原始人群普遍過著性混亂的生活，他們“男女雜遊，不媒不娉”。***《列子.湯問》***性生活沒有任何約束。甚至不知父母，“民有其親死不哭，而民不非也。”***《莊子.天運》***這在各種洪水神話中也均有暗示。在洪水過後，通常只剩下一男一女，隱喻他們過上了新型的婚姻生活。而《聖經》中人類的罪惡，當然也是性生活混亂的罪惡。人類走出混沌的重要標誌就是要過理性的婚姻生活，人類走向文明的過程也是婚姻走向理性的過程。從亂婚到“血緣家族婚”再到“普那路亞婚”***族外婚***都是群婚制，革命性的進步是對偶婚取代群婚制，對偶婚的特點是一夫一妻制，雖然婚姻的締結並不牢固，但對群婚制的告別，終於使人類走出了野蠻矇昧的禽獸狀態，人類由此步入了文明時代。其實這個答案在《淮南子》裡已明示了，因為女媧補天之後“陰陽之所壅況不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之。”一切都“侗然皆得其和”。***乃使天地人陰陽失和，協調陰陽之後一切便秩序化了。更能說明問題的是，女媧還具備高禖之神的神格，所謂高禖，就是以神為媒。《風俗通》：“女媧禱神，祈而為女媒，因置婚姻。”或者可以說，正是因為女媧“置婚姻”才使人類得以再造，故而女媧才有了創世大神的神格。

　　原來洪水之後的“新人”新在確立了新的婚姻制度，這種新的婚姻制度的確立乃是人類走向文明時代的最重要的標誌之一。從這個意義上說，人類確實可以說是有女媧為代表的文化英雄再造的。身兼創世女神和高禖之神的大神女媧造人的古老神話，再明白不過的說明了人類走向文明程序中的對偶婚的不可替代的非凡意義。

　　：天池水

　　古時候，東海龍王出宮去巡遊這一天，龍王巡遊到圓心湖，發現湖邊有許多閃閃發光的水珠，龍王就讓隨從捧起來，放在掌心裡，這水珠活像珍珠一般，龍王喜愛地看了又看，嚐了又嘗，這水珠甜絲絲的，清香好喝從此，龍王就管這水叫珍珠水龍王回到龍宮，一心要尋找珍珠水源，就下了一道命令，讓魚兵蝦將，到四海去尋找魚兵蝦將跑遍了四海五湖，也沒有找到，就回報了龍王但龍王還是不甘心，又下了一道命令，讓魚兵蝦將再去尋找龍王的魚兵蝦將終於在東北角的一個偏僻地方，找到了一座高高的大山——長白山從遠處望，高山頂上有一池清清的水珍珠水就是從這座深山大谷裡淌出來的龍王知道了珍珠水打哪兒來的，就上書給玉皇大帝玉皇大帝十分高興，把長白山頂上的這個池封為天池天池裡有珍珠水的喜信很快就在天宮裡傳開了這一天早晨，南天門“嘩啦”一聲開了，從門裡出來七個穿著綵衣的仙女她們駕著彩雲來到了長白山的天他湛藍湛藍的天池水面上，映出了七個美麗俊俏的仙女她們觀看了天池四周的美麗景緻，就脫去了綵衣，下到天池裡去洗澡仙女在池裡游來游去，玩玩笑笑有個仙女不小心喝進了一口天池水，覺得這水真是香甜清爽她想：如果讓這水流下山去，讓世上的人都喝到天池水，有多麼好呵她向姐妹們說了自己的想法，大家都很贊同於是七個美麗的仙女，就用七把木勺舀起天池水往北邊一潑，這勺水經過龍門直流下石崖，變成瀑布，曲曲彎彎地流進了松林春天松樹花飄落在水面上，漂漂盪蕩順水流下山去，後來人們給它起個名叫松花江仙女們又舀水往東邊一潑，水剛剛流下就被聳立的山峰擋住了去路，這股水就調頭順著石縫流下去，流啊流，流了很長一段路，才從山谷裡湧出地面，繼續向東流去，人們給這條江起名叫圖們

　　江仙女們又舀水向西南面潑去，這股水被重疊山峰擋住了去路，便繞著群峰迴旋流去，一直流到大海里，人們給它起名叫鴨綠②江從這時起，長白山的天池孕育了三條大江——松花江、圖們江和鴨綠江這三條大江浩浩蕩蕩地向北、東、西三個方向流淌多少年來，一直滋潤著肥沃的土地，也哺育著這塊地上的成千上萬的人們

　　：大禹治水

　　大禹治水***鯀禹治水***是古代的漢族神話傳說故事，著名的上古大洪水傳說。他是黃帝的後代，三皇五帝時期，黃河氾濫，鯀、禹父子二人受命於堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負責治水。

　　大禹率領民眾，與自然災害中的洪水斗爭，最終獲得了勝利。面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓，改變了"堵"的辦法，對洪水進行疏導，體現出他具有帶領人民戰勝困難的聰明才智;大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰，置個人利益於不顧，"三過家門而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終於完成了治水的大業。