山水畫大圖欣賞

　　遊山玩水的大陸文化意識，以山為德、水為性的內在修為意識，咫尺天涯的視錯覺意識，一直成為山水畫演繹的中軸主線。下面是小編為你帶來的山水畫大圖，希望你喜歡。

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　　山水畫之系統化

　　在思想準備系統化的基礎上，首先進行革命整合的是荊浩。他一直隱居於太行洪谷，主要從自然秩序中發現繪畫的秩序，是“以真為師”的思想流源的深入。“荊浩之變”堪稱中國山水畫的整合之變，自洪穀子的山水模式問世，繼後的山水畫藝術形式便有了一個穩固的基礎。這可能是中國山水畫演澤最為深刻的所在。

　　首先，荊浩提出了中國山水畫的系統美學理論：他的主要著作有《筆法記》和《山水節要》。在論著中，他提出了“代去雜欲”的養德說;“氣、韻、思、景、筆、墨”的六要說;“明物象之深”、“搜妙創真”的師法自然說;有形之病與無形之病的二病說;“筋、肉、骨、力”四勢說;“神、妙、奇、巧”的四品說。荊浩把藝術的追求理性化為：氣質俱佳、六要齊全、二病毫無、四時齊備，且縣天成之妙。

　　再者，荊浩提出了中國山水畫的勾斫程式法則：他不僅善於辯山水之真諦，亦善於辯畫法之真諦，對於有名的筆墨，他都予以理性的批判，併成為自身的借鑑。包容式的整合是荊浩終成歷代文範的前提。

　　在這位前賢眼中，張噪的樹木、鞠庭的白雲、王維的筆墨、大李的華巧、吳道子的線律都是可貴的精神食糧;但亦都有不足。這位革命者，一變隋唐以來空勾無皴的單調畫法，創造了以點、面為主的勾斫技法系統，使中國山水畫第一次具有了程式法則上的複雜性與豐富性。

　　第三，荊浩提出了中國山水畫的中心全景模式：相傳其《匡廬圖》主峰置於中軸線上，視點可用“上突巍峰，下瞰窮臺”加以形容。依據主軸線，主次、錯落、勾連、參差、遠近、高下、虛實、藏露、“天、地、中”等等範疇均關聯演繹，首次系統運致了中國畫成象空間的知覺心理範疇。若我們今日再用整體連續性梯度重疊的空間理論加以詮釋，就可以得出主軸對稱、正面垂直平移、梯度致深、連續完形的重疊透視法則，這一“大山堂堂”的雄偉視線，是中國畫特有空間模式的經典寫照，是今日最值得再認知的科學課題。

　　師承於北宗的三大家，“智妙入神，才高出類，三家鼎峙，百代標程”。有“出籃”之美的關仝，相傳其出筆的《關山行旅圖》和《山溪待渡圖》，“石體堅疑、雜木豐茂、臺閣古稚、人物幽閒”，成關家風範。