印度佛教的部派佛教簡介

　　在佛教史中，部派佛教是指釋迦牟尼佛涅槃後，從上座部與大眾部的“根本分裂”到大乘佛教時期興起前的時期與發展階段，也是這個時期佛教僧團所形成的各個部派的合稱，以下是小編為你提供的，讓我們一起來了解。

　　部派佛教：在佛陀逝世的100年後，佛教內部由於對戒律和教義看法的不同，開始分裂。先後形成了許多部派。最初分為大眾部和上座部，這被稱為根三二部，以後又從兩個根本部中分裂為十八部或二十部，稱為枝末部派。

　　部派佛教爭論的主要總是訶梨跋摩在《成實論》中曾概括為“十論”，即二世有無?一切有無?中陰***輪迴的主體***有無?頓悟或漸悟?羅漢是否有退?隨眠***煩惱***與心是否相應?未受根業是否存在?佛是否在僧數?在無人我***靈魂***等。對於這些問題各個部派都有不同的回答。

　　上座部認為佛教徒修行的最高境界應是阿羅漢果，阿羅漢果與佛果位相同，他們把一切現實存在分為色法***物質存在形式***和心法等，色法有“四大種”***地、水、風、火四元素***及所造色***長、短、大、小、方、圓等形象和青、黃、赤、白等顯色以及其他感官物件***，心法有八十九種，並作了詳細的分析。上座部後來又分為根本上座部和說一切有部。

　　前者流傳於雪山即喜馬拉雅山麓，後者流傳於克什米爾地區。說一切有部後來分出犢子部，犢子部又分出正量等四部，繼又分出化地部、經量部等共十一部，說一切有部的基本特徵是重視三藏中的論藏，也就是著重對佛教理論問題的闡述。

　　在1世紀貴霜王朝迦膩色迦統治時，曾舉行大規模的結集，編纂了《大毗婆沙論》、《發智論》和六足論等龐大的論書，主張“法有我無”、“三世實有”和“法體恆有”;經量部約成立於3世紀末，是最晚從說一切有部分出來的，主張“過去未來無本，現在實有”。

　　佛陀以蘊、處、界概括一切法，但未區別實有和假有。說一切有部主張蘊、處、界都是實有。經量部則主張蘊、處是假有，界是實有，這意思是說外界一切的事物或主客觀的存在形式***蘊***以及人們的認識器官和物件***處***都是一種虛假或唯名的實在，它們不過是人們認識中的感覺材料，只有人們的認識的根源***界***才是真實的存在***實有***。

　　大眾部崇信超越的、神化的佛陀，特別提倡“一心相續說”和“心性本淨說”。部派佛教後來向大乘發展，從大眾部向中觀派***空宗***發展，從上座部向經量部發展，進而向瑜伽行派***有宗***發展。

　　印度佛教的部派佛教相關文獻

　　現存五部律藏的第二次結集犍度是研究“律分五部”說法和初期佛教歷史的關鍵資料來源。上座部後續分化的主要標誌性文獻是提婆設摩《識身論》，此論先批判“分別論者”為“誹謗、違越、拒逆世尊所說契經”，再自稱“性空論者”而批判了“補特伽羅論者”，形成了不可調和的分歧。《 大毗婆沙論》和《 舍利弗問經》最早提出“上座部”這個概念，特別是《 大毗婆沙論》記載了早期主要部派的論點，是研究早期部派分化的重要資料來源。公元 4***譯南傳《 善見律毗婆沙》記載到了第三次結集前後的歷史，《 島史》和《 大史》引述加工了律藏註釋的有關歷史內容，這二部編年史以及現在版本的《一切善見律注》強調了自己是“上座部”。南傳《論事》記載了大量部派觀點，並有據信是 覺音所做的註釋指明瞭各觀點所歸屬的部派。後世的《 異部宗輪論》以及藏傳 清辯《異部精釋》等是研究部派宗義和歷史的常用資料。