國學三聖具體指哪些人物
國學有三聖，他們分別指誰呢?以下是小編為大家整理的，歡迎大家閱讀。
國學三聖具體人物
>孔子
孔子***公元前551—前479年***，名丘，字仲尼，魯國昌平陬邑***今山東曲阜東南***人。春秋末期的思想家、教育家和政治家，儒家學派的創始人，是對中國歷史文化影響最大的人物之一，在全世界，特別是在東南亞各國也有很大影響，是世界文化名人之一。 孔子的先祖是殷末紂王之庶兄微子啟，啟奉商祀，封於宋。六世祖孔父嘉，始以孔為姓。
老子
老聃，姓李名耳，字伯陽，聃是諡號，春秋時楚國苦縣***今河南省鹿邑縣東***人，生卒年不詳。他曾擔任周朝的守藏室之史，後又為柱下史，通曉上下古今之變，晚年隱居於沛，躬耕授徒，講德論道，後西入關中，客死於秦。入戰國後，他的語錄流傳浙廣，經環淵最後整理，成《道德經》上、下篇，即今本《老子》。在《老子》書中，把宇宙萬物的本看作道或樸，有時稱無。
墨子
墨子***約公元前476—前390年***，戰國初期思想家、墨家學派創始人。姓墨，名翟，魯國人，曾為宋之大夫。墨子出身於社會下層，生活接近“農與工肆之人”。他自稱“今翟上無君上之事，下無耕農之難”，似屬當時“士”階層。但他又承認自己是“0”。他可能當過工匠或小工業主，具有相當豐富的生產工藝技能。他“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走於各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。
國學三聖人物簡介
孔子
孔子的先祖是殷末紂王之庶兄微子啟，啟奉商祀，封於宋。六世祖孔父嘉，始以孔為姓。五世祖木金父避難奔魯，後乃定居魯國陬邑。父叔梁紇為魯武士，以勇力聞於諸侯，晚年與顏氏女徵在結婚而生孔子。
孔子幼時常以陳俎豆、設禮容為戲。3歲喪父，受教於賢母徵在。15歲立志於學。年輕時曾做過管糧倉、管放牧的小官。相傳，他曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。34歲時魯大夫孟僖子之嗣孟懿子及南宮敬叔來學禮，從此，孔子開始授徒講學。
魯昭公二十六年***公元前516年***魯國內亂，孔子不滿以季氏為首的三桓擅權，離魯至齊。齊景公想任用孔子，但遭晏嬰等人的阻撓。不久孔子返回魯國，開始整理詩、書、禮、樂，並擴大教育事業，弟子越來越多，影響也越來越大。
魯定公九年***公元前510年***，孔子被任為中都宰，頗有政績，“一年，四方皆則之”。於是，由中都宰遷為司空，後又遷為大司寇。魯定公十年***公元前500年***，齊魯夾谷之會，孔子相禮，臨事兵禮並用，魯國取得了勝利，收回了被齊國侵佔的鄆、灌及龜陰之田。後攝行相事，“墮三都”、抑三桓。孔子計劃失敗後，乃藉口“燔肉不至”，帶領弟子離開魯國。時孔子55歲。自此，孔子開始了14年的周遊列國的漂泊生涯。其間雖“幹七十餘君”，終無所遇。魯哀公十一年***公元前484年***，季康子以幣迎孔子，孔子歸魯。
孔子回到魯國，時年已68歲，魯哀公和季康子常向孔子問政，但終不起用。孔子晚年集中精力從事教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。魯哀公十六年***公元前479年***孔子病逝。
孔子的思想學說主要彙集在《論語》中。《左傳》和《史記·孔子世家》中有關孔子言行的記載，也較可靠。
在孔子哲學中，最高範疇是天，天是人事的最高決定者。《論語》中有不少有關的記載。《子罕》記載說：“天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何!”據《述而》記載，宋司馬桓魋欲害孔子時，孔子說：“天生德於予，桓魋其如予何?”孔子不僅認為他的生死由天決定，而且還認為，他的“德”，他擔負的復興文化的使命，也是天賦予的。孔子承認天是主宰，認為有天命存在，認為天命決定著人的生死，也決定著社會的興衰治亂。孔子在相信天命的同時，對周時盛行的通過卜筮探求上天意向的作法持否定態度，並且認為天命就蘊含在自然事物的執行之中，人們應該順應天命而積極努力，不應該消極服從天命，放棄自己的努力。因而他特別強調“為仁由己”。這些思想與傳統的天命觀是矛盾的。它構成了西周天命觀向戰國唯物主義自然觀轉變的過渡環節。
孔子沒有明確否定鬼神，但對鬼神采取敬而遠之的態度。對於人死後是否為鬼，他採取迴避態度。他的這些思想對後世無神論思想的發展產生了積極影響。
孔子一生思想學說的核心是“仁”。“仁”這個概念在春秋時期已廣泛使用，孔子卻賦予“仁”以新的涵義，使其成為中國哲學史上最重要的概念之一。據《論語》記載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。”’他又對子貢說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”孔子認為，仁就是推己及人的忠恕之道。所以曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣。”
“仁”表現於現實生活之各種關係的具體準則，就是“禮”。孔子把禮視為維護舊等級制度的重要手段，認為它是區別華、夷的標誌。對於周禮的完美，他讚歎不止。但孔子重視周禮著眼於大節，細小之處也有所損益。他認為維護周禮，須從“正名”入手，他說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”。
政治上孔子提出實行德政。所謂德政，包括兩個相互聯絡的方面，即在經濟上實行惠民政策，政治上對民寬刑罰而重教化。他反對統治者無節制地剝削人民，認為過分的剝削會造成“不均”;不均是“有國有家者”的大患。他反對“不教而殺”的純任刑罰的苛政，主張對人民要“道之以德，齊之以禮”。為了實行德政，孔子還提出“舉賢才”的政治主張，這就突破了奴隸制度的“禮不下庶人”和用人上的“親親”原則，在當時具有重要的進步意義。
孔子很重視道德修養，他要求人們“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”，認為必要時可以犧牲一切，直至自己的生命。中庸是孔子立身行事的最高標準，為此他主張對性格過於進取的人加以遏制，對性格謙退的人加以促進。他提出“自訟”等修養方法，主張在博學多聞的基礎上進行反省，學與思結合，言與行一致。他總結自己的修養過程說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。
孔子是中國歷史上首創私人辦學的教育家。孔子主張“有教無類”，他說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”不管一個人的出身如何，只要交上束脩，都可以做他的學生。他的弟子中有不少人出身於“0”、“鄙家”。孔子教育目的是培養為統治階級服務的知識分子，他說：“學也，祿在其中矣。”認為學生學習是為了“幹祿”。他把“文行忠信”作為教育的主要內容，把生產知識和勞動技能排斥在教學之外。孔子在長期的教育實踐中，逐步形成一套行之有效的教育方法。他主張治學先要立人。他重視溫習的作用，主張“學而時習之”，“溫故而知新”。提倡“知之為知之，不知為不知”的老實態度。在教學中注重啟發、誘導、有的放矢，主張“不憤不啟，不悱不發”。注意因材施教，根據不同的物件確定不同的教育內容，在言教的同時也注重身教，要求自己“學而不厭，誨人不倦”。
孔子是春秋時代淵博的學問家。我國古代文獻的整理，亦開始於孔子。“追跡三代之禮，序《書傳》，上紀唐、虞之際，下至秦繆，編次其事”，刪《詩》，定《書》，“晚而喜《易》、序《彖》，《系》、《象》、《說卦》、《文言》。”他又據魯史而撰《春秋》。儒家《六經》都在不同程度上經過了孔子的加工整理。對於孔子的歷史評價，歷代出於不同之需要，褒貶各異，但對孔子的歷史影響之大，卻是一致贊同的。西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，孔子的名聲大著，被尊為“至聖先師”，自此孔子在中國歷史上的至尊地位被正式確立起來。在漫長的封建社會中，雖有一些人對孔子持批評態度，但其地位並未因此而動搖。
老子
老聃，姓李名耳，字伯陽，聃是諡號，春秋時楚國苦縣***今河南省鹿邑縣東***人，生卒年不詳。他曾擔任周朝的守藏室之史，後又為柱下史，通曉上下古今之變，晚年隱居於沛，躬耕授徒，講德論道，後西入關中，客死於秦。
入戰國後，他的語錄流傳浙廣，經環淵最後整理，成《道德經》上、下篇，即今本《老子》。在《老子》書中，把宇宙萬物的本看作"道"或"樸"，有時稱"無"。道是創造一切的母力，超絕時空的絕對存在，永遠不可感知的精神實體，而它所唯一取法的，正是純抽象的"自然"。這個"玄之又玄"的道，永遠依照自然的法則，在那裡迴圈運轉，"周行而不殆"。只有通過塞競閉門，"靜觀玄覽"，即"以玄觀玄"，才可能有所領會。所謂"不出戶，知天下"，"其出彌遠，知其彌少"。由此出發，《老子》提出"反者道之動"的命題，意識到一切事物都寓正反兩方面的對立中，它們互相依存，又自然的互相轉化，"正復為奇，善復為妖"，"禍兮福所倚，福兮禍所伏"，"有之以為利"，"無之以為用"。
《老子》一書在思想辨證方法上，蘊藏著無比精湛的智慧。老子政治思想中的一個突出特點是嚮往原始的"小國寡民"的社會。他主張："使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?quot;老子思想的另外一個重要方面，是他提出了無為原則。認為只有"無為"才可以"無不為"，強調必須"無為而治"，"我不為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸"。
老子哲學思想達到了他那個時代的人們對世界認識的高峰，直到今天還受到我國和世界的重視，我們應當批判地繼承這一寶貴的文化遺產。
墨子
墨子***約公元前476—前390年***，戰國初期思想家、墨家學派創始人。姓墨，名翟，魯國人，曾為宋之大夫。
墨子出身於社會下層，生活接近“農與工肆之人”。他自稱“今翟上無君上之事，下無耕農之難”，似屬當時“士”階層。但他又承認自己是“0”。他可能當過工匠或小工業主，具有相當豐富的生產工藝技能。他“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走於各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。據傳，他曾止楚攻宋，實施兼愛、非攻的主張。他“南遊使衛”，宣講“畜士”以備守禦。他又屢遊楚國，獻書楚惠王。他拒絕楚王賜地而去，晚年到齊國。
墨子早年學習儒者之業，深感其禮儀煩瑣，害人害己：“夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居***傲倨***，倍***背***本棄事而安怠傲”。厚葬即多埋財，久喪則久禁從事，既誤政治，又侵農時。墨子由此提出自己的理論體系。
墨予在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領。他認為，只要大家“兼相愛，交相利”，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統治者發動戰爭帶來的禍害以及禮俗上的奢侈佚樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來擔任;而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。這些主張反映了小生產者要求參與政權的願望。
墨子主張以“耳目之實”的直接感覺經驗為認識的唯一來源，主張“聞之見之，則必以為有;莫聞莫見，則必以為無”。他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆斷，而要以大家所看到和聽到的為依據。由此，墨子提出了檢驗認識真偽的標準，即三表：“上本之於古者聖王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢***發***以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。他把“事”、“實”、“利”綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩，排除個人的主觀成見，否定唯心主義先驗論。
墨子的世界觀中存在著深刻的內在矛盾。他一方面強調“非命”、“尚力”，認為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”;他指出，人之異於禽獸，“賴其力而生，不賴其力則不生”，充分肯定“人力”在社會生活與改造自然過程中的作用，表達了勞動者要求衝破傳統天命觀束縛的願望;另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。把“天”說成是有意志的人格神，宣揚“順天意者”，“必得賞”;“反天意者”，“必得罰”;認為天既對萬物“兼而愛之，兼而利之”，故天也“必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也”;故聖王之治“以天為法”，“動作有為，必度於天”。他又認為，鬼神能“尚賢而罰暴”。他把天鬼的意志和百姓的利益說成是一回事，認為天鬼是專門為百姓“興利除害”的，這實際上成了墨子手中操縱的工具。
墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產者階層的二重性，其學說充滿了內在的不可克服的矛盾。他的思想中的合理因素為後來的唯物主義思想家所繼承和發展，其神祕主義的糟粕也為秦漢以後的神學目的論者所吸收和利用。
墨子在名實關係、邏輯推理方面提出“取實予名”、“察類明故”等命題，並制定了作為認識真理準則的“三表”。其學說影響很大，成為戰國時期與“儒家”並立的顯學。墨子死後，墨離為三，“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨”。墨家後學集墨子之言行及其學派之著作為《墨子》一書，《漢志》錄71篇，今存53篇，是研究墨子及墨家思想的基本資料。
歷史上有前後墨家之分，前期墨家指由墨子在世時所組成的學派;後期墨家指墨子死後由其弟子所組成的學派。墨家在邏輯學、數學、和自然科學方面有許多重大的發現和建樹，是中國哲學史和科學史上的一個碩果累累的學派。可惜的是，這個學派隨著秦王朝統一中國和封建-制度的確立而中絕了，這是中國學術史上一個巨大的損失。
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