道教的其他資料
道教，是發源於古代本土中國春秋戰國的方仙家，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。直到漢朝後期才有教團產生，益州***今四川***的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。唐代尊封老子，為了美化唐皇室，說老子***太上老君***是唐室先祖。下面是小編為專門您整理好的：。
神仙來源
源於上古時對森羅永珍的崇敬：包括自然崇敬 ，圖騰崇敬 、鬼魂崇敬、祖先崇敬 、聖賢崇敬。
對聖賢崇敬的承襲
孔子、孟子、關公、岳飛等。早期道教經典《太平經》就有“聖人”、“賢人” 崇拜。以及《上清眾仙真記》、《真靈位業圖》、《無上祕要》的“道人名品”等列堯舜禹三王，殷湯、周武、齊桓公、漢高祖、劉備等帝王，和諸子聖賢孔丘、顏回、墨翟等。
教派因素
道教教派眾多，從創教之始，在至上最高神上就有所分歧。
早期的五斗米道創教時，以太上老君為教主，供奉“三官”，從而魏晉南北朝時，北魏寇謙之的天師道，由於其享“天師之位”，受“清整道教”之命，得《雲中者音誦新科之誡》20卷，均假“太上老君”之名，為此，他依然崇奉太上老君就成為必然的了。
太平道開始創教時，後者則崇拜黃老，供奉“中黃太乙”。東晉中後期，上清派、靈寶派相繼出現，新出現的《上清》《靈寶》經中，不再尊太上老君為至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君為最尊，靈寶派以元始天尊和太上大道君地位最顯，有的經書也列太上老君，但其排列地位稍次。
後來在各派協商，融合中提出“道不可無師尊，教不可無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”的共識，正是在這種師徒關係下，使他們成為三位一體的“三清尊神”，為道教神仙譜系中的最高神。
另外，各派又有自己的創派真人、主祭神靈等。
道教在吸收各種原始宗教、民間宗教、神話傳說的基礎上，逐漸形成了自己的神仙譜系，並與原來的地方宗教或融合，或形成總支形式。
道教也是在不斷髮展變化的，它時常與其它宗教、人們的傾向願望相互影響。
幾千年間，中國的道教、佛教、伊斯蘭教、基督教等各個教派間雖然也時常有矛盾，但沒有爆發過大的宗教戰爭，這是值得慶幸的。
道教組織
如今道教的兩大派別
如今道教門派有主要是，南方正一道，北方全真道正一道是宋、元朝形成的道教宗派。全稱作“正一盟威之道”。元以後為上清派，靈寶派和天師道等的總稱。宋嘉熙三年***1239***，宋理宗命第三十五代張天師張可大提舉三山***龍虎山、茅山、閣皁山***符籙兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮，賜號“觀妙先生”。元成宗大德八年***1304***授三十八代張天師張與材“正一教主，主領三山符籙”，為正一道形成的標誌。 明初，官方承認的道教只有全真、正一二派，天師派以外的符籙諸派，包括神霄派、清微派、天心派、東華派、淨明道、太一道等，皆被視為正一派的分支。 正一道奉張天師為首領，以《正一經》***今已散佚***為主要經典，道術以畫符唸咒為主，正一道士一般娶妻生子，不必出家。嘉靖皇帝與興獻王朱祐杬也篤信正一道，嘉靖皇帝還特意向正一道長邵元節與陶仲文請教房中術。 正一派道士等不分住觀與散居，戴莊子巾。 正一道祖庭——龍虎山嗣漢天師府
全真道也稱全真教，是中國道教的一個重要派別，於北宋末年至南宋初年期間由王重陽於陝西終南山所創。此外，張伯端一系***主要是白玉蟾***所創立的內丹修煉為主的教派後來也被劃分在全真道，稱為南宗，而王重陽這支則稱為北宗。 全真道的教義總體來說，繼承了鍾離權、呂洞賓的內丹思想。此外，提倡三教合一，三教平等，認為儒道釋的核心都是“道”。以《道德經》、《般若心經》、《孝經》作為信徒必讀經典。其宗教實踐的原則是“苦己利人”、“利人利己”。而且實行出家制度，道士不可婚娶。***歷史上如正一道者，多不出家，還世襲尊位。全真道南宗人士也不提倡出家。***。
全真派道士滿發，戴混元巾。
全真道祖庭——山西芮城的“永樂宮” ***呂祖*** ，陝西戶縣的 “重陽宮” ***王重陽祖師***;北京的 “白雲觀”***丘祖 *** 。
歷史上道教的派別
歷史上，道教內部門派眾多，因分派示準不同而名稱各異。
據學理分有積善派、經典派***妙真道***、符籙派***正一道***、丹鼎派***金丹派***、占驗派五類。
按地區分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇仙派、華山派、嵛山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。
按人劃分則有少陽派***王玄甫***、妙真道***莊子休***、正陽派***鍾離漢***、純陽派***呂洞賓***、海蟾派***劉操***、三豐派***張三丰***、薩祖派***薩守堅***、紫陽派***張伯端***、伍柳派***伍沖虛、柳華陽***、重陽派***王中孚***、尹喜派***關尹***、金山派***孫玄清***、閻祖派***閻希言***等。
按道門分有混元派***太上老君***、妙真道***太乙天尊***、南無派***譚處瑞***、清靜派***孫不二***、金輝派***齊本守***、正乙派***張虛靜***、清微派***馬丹陽***、天仙派***呂純陽***、玄武派***真武大帝***、淨明道***許旌陽***、雲陽派***張果老***、虛無派***鐵柺李***、雲鶴派***何仙姑***、金丹派***曹國舅***、玉線派***樵陽真人***、靈寶派***周祖***、太一教***蕭抱珍***、全真教***王重陽***、正一教***張宗演******、真空派***鼓祖***、鐵冠派***周祖***、日新派、自然派***張三丰***、先天派、廣慧派、象界***馬呈***等。
歷史上還有
五大宗之分法——正一宗***張道陵***、南宗***呂純陽***、北宗***王重陽***、真大宗***張清志***、太一宗***黃洞一***
四大派的分法——天師道、全真道、靈寶道、清微道。
還有八派的分法——道德、先天、靈寶、正一、清微、淨明、玉堂、天心
道教組織
中國道教協會，省一級地方道教協會，地區、市一級地方道教協會。
道教法術
道術一詞，源出《莊子.天下篇》『見《莊子·天下篇》』，與“方術”、“方技”是一個意思，道教中人也有稱為“仙術”的。
道教所從事的道術很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內丹、外丹、爐火黃白、辟穀、行□、房中、仙藥、服氣等等。宋馬端臨《文獻通考》曾對道術扼要介紹，說：“蓋清靜一說也;煉養一說;服食又一說也;符篆又一說也;經典科教又一說也。”他說黃老列莊之書，所講是清淨無為，而略及煉養;赤松子、魏伯陽只言煉養而不言清淨;盧生、桃少君、欒大言服食而不言煉養;張道陵、冠謙之言符篆而不言煉養、服食;杜光庭以下只講經典科教。
道教之術繁多，共分五大類，道教五術大概解釋如下：
山
所謂“山”就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達充滿身心 的一種學問。
食餌——是利用補藥、酒及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。 築基——是利用靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法。 玄典——是以老子、莊子思想為基礎，進而達到修心養性的一種方式。 拳法——是以習練各種武術以增強體魄的方法。 符咒——是一種通靈、修煉的法術，其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。
總而言之，“山”就是利用打坐、修煉、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。
醫
所謂“醫”，是利用方劑、鍼灸、靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。
方劑——是利用各種藥物製成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。 鍼灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡、氣血迴圈的原理，刺激患部，來治療疾病的方術。靈治——利用掌握人的心靈***心理狀態***，進而以治療人疾病的一種方術。也就是現所稱謂的“心理治療”。
總之，“醫”就是利用方劑、鍼灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。
命
所謂“命”，就是透過推理命運的方式來了解人生，以穹達自然法則，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要著作有“紫微斗數”、“子平推命”、“星平會海”等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。
總之，“命”是以推定人的命運，進而達到趨吉避凶的學問，從而改善人類發展的需要。
相
所謂“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相***風水***”等五種，以觀察存在於現象界形相的一種方術。
印相——就是觀看人的印章，以取定命運的方法。印在中國，以前是權力的憑證。 名相——是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結合來推斷吉凶發展的一種方法。 人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉凶、病理的一種方法。 家相——也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉凶的一種方術。 墓相***風水***——也就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫蔭庇的一種方術。
總之，“相”是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避凶的一種方法。
卜
所謂“卜”，它包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測及處理事情，其中占卜的種類又可分 為“易斷”及“六壬神課”。
占卜——所謂占卜，是以《易經》為理論依據，結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉凶的方法。 選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過佈局、布鬥、符咒等結合，處理事物發展不吉的因素， 其主要運用於古代軍事。 測局——主要著作以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國家政治命運、氣數、歷史變化規律的術數學。
道教修持
道教修持，古代有許多名稱，如修道、修真、修為、修養、養生、衛生、長生術的話等等。不一而足。現在一般稱為“修煉”、“修持”或“養生”。
修持的含義，就是修性煉命。性指精神，命指肉體，修煉就是通過一定的方式和方法，對精神和肉體進行自我控制，達到得道，替天行正道的崇高目的。
道教人物
伏羲、女媧、黃帝、老子、莊子、列子、關尹子、姜太公、茅盈、河上公、嚴君平、黃石公、張良、張道陵、魏伯陽、于吉、左慈
諸葛亮、葛玄、許遜、葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景、孫思邈、成玄英、王玄覽、司馬承禎、吳筠、杜光庭、鍾離權
劉海蟾、彭曉、陳摶、張伯端、石泰、薛道光、白玉蟾、劉永年、翁葆光、彭耜、王重陽、馬鈺、邱處機
劉處玄、王處一、郝大通、孫不二、曹文逸、李道純、張君房、王志謹、張三丰、孫玄清、陸西星、袁可立、王常月
黃守中、劉一明、傅金銓、柳華陽、李涵虛、黃元吉、汪東亭、劉名瑞、燕玄乙、陳攖寧、呂洞賓、曹國舅、鍾離權、張果老、何仙姑、藍采和、韓湘子、鐵柺李、譚處端
道教禮儀
道教禮儀是道士日常生活中的行為表現規範。其與戒律所不同之處是，戒律是用條文明確下來，違者必罰。而禮儀則是道士最起碼的舉止規範，違者則視為品行不端。 屬於道教儀範部分，道教的禮儀內容很複雜，小到日常稱呼，大到出入行走。凡事都有一定的禮儀，同時，一個修道或奉道者的外在禮儀風範也是其道德修養的體現。
道教行禮手勢
很多電影電視裡面是誤導的，其實道士在行禮時、居士在道觀拜神時不能行合十，而應該行作揖禮***如左圖***。
具體手勢如下：
兩手相抱***左手抱右手，寓意為揚善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故***舉胸前，立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢，多 行此禮，表示恭敬。
道教文化與酒
早在道教形成之前，中國遠古酒文化就已經非常發達了，以致有商紂王耽於酒色而喪國之說。中國遠古神祀宗教深深浸染了濃厚的酒文化特徵，不但不禁酒，而且把酒作為祭神的重要供品，甚至還設有專門掌管宗教活動中敬酒事項的官員，稱為“酒人”。因此，直到現在全真道中仍有“道不禁酒”的說法;有的受過“大戒”的道士也只是吃“小葷”——吃酒、蔥、姜、蒜、蛋、奶等，而且酒是可以作供品的。
早期的道教戒律並無不飲酒的條規。金代全真道興，丘處機始創傳戒制度，入道者必須受戒才能成為道士;明末清初王常月創全真叢林，全真道龍門派聲勢大振，該教的《初真戒律》、《中極戒》、《天仙大成》等合稱“三堂大戒”，多達數百條，其中大量吸收了佛教五戒***不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒***和儒家的名教綱常思想，對生活各方面均作出規定。這些教規中有明確的不許飲酒的戒律。教內文獻，還明確了違犯這些教規的懲罰辦法，
其實，道教歷代仙真中也多有與酒有不解之緣者，像至今仍廣為流傳的八仙故事等。金代王重陽是道教全真道的創始人。他於金天眷初***1138年***曾應試武舉，考中甲科，慨然有經略天下之志，然長期任徵酒小吏，卒未能得志。金正隆四年***1159年***四十八歲時，自稱於甘河鎮酒肆中遇異人，飲以神水，授以真訣，自此假裝瘋顛，自號“王害風”，棄家入終南山南時村穴居修煉，開始了他立宗創教的歷史。清代光緒年間著名道士李涵虛是丹道西派創始人。他自小穎悟，年青時善琴、嗜酒，陶醉於詩詞文賦之中，堪稱詩酒中人。凡此種種，不勝列舉。
道教對普通教徒雖然並不嚴格戒酒，但是堅決反對酗酒。道教重要經典《太平輕·丁部》對酒的害處有專門論述。
道教故事
劉海戲金蟾，是中國民間廣為流傳的道教故事之一。
該故事的主人公叫劉操，是歷史上一位劉海戲金蟾
劉海戲金蟾
真實的人物，他是公元10世紀中期的著名道士，道號叫海蟾子，所以又被人們稱為劉海蟾。再到後來，人們就編造出劉海戲金蟾的故事，其來源就是把他的名字拆開後形成的。因為在中國人的觀念中，金蟾是一種吉祥的動物，特別是劉海所戲耍的是一隻三條腿的金蟾。 故事說：神仙劉海有一次化身為一位有錢人家的僕人，一天他跳到一口井裡，捉到一隻三條腿的大蟾蜍，用彩色的繩子繫住，放到他的肩膀上，又跳到外邊讓人們觀看，然後緩緩地飛到天上。 此後，人們就把這一故事廣為流傳，並且畫成畫，在過新年時貼在家裡，祈求吉祥。在畫上，劉海是一位胖胖的小孩子，兩手各提一串金錢，很受人們歡迎。而實際上他是一位50多歲的白髮老人，穿著破爛的衣服。再後來，他又被人們看作是財神之一，還說他是八仙的徒弟。
道教洞天福地
洞天福地，是道教仙境的一部分，多以名山為主景，洞天福地
洞天福地
或兼有山水。認為此中有神仙主治，乃眾仙所居，道士居此修煉或登山請乞，則可得道成仙。分而言之，“洞天”意謂山中有洞室通達上天，貫通諸山。
以下均據唐代名道司馬承禎《天地宮府圖》次序排列——十大洞天，三十六小洞天，七十二福地
十大洞天：小有清虛天、大有空明天、太玄總真天、三玄極真天、寶仙九室天、上玉清平山、朱明耀真天、金壇華陽天、左神幽虛天、成德隱玄天
三十六小洞天：霍林洞天、蓬玄洞天、朱陵洞天、仙林洞天、玄關洞天、司馬洞天、虛陵洞天、洞靈真天、山赤水洞天、會極亢洞天、玄德洞天、天寶洞天、生上洞天、天司洞天、玄真洞天、真化洞天、太樂洞天、大玉洞天、耀寶洞天、寶玄洞天、秀樂洞天、玉寶洞天、陽觀洞天、太元洞天、華妙洞天、金庭洞天、丹霞洞天、仙都洞天、青田洞天、朱日洞天、太生洞天、良常洞天、紫玄洞天、天蓋洞天、白馬洞天、金華洞天
七十二福地：茅山、蓋竹山、仙山、東仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青嶼山、鬱木洞、丹霞山、君山、大若巖、焦源、靈墟、沃洲、天姥嶺、若耶溪、金庭山、清遠山、安山、馬嶺山、鵝羊山、洞真墟、青玉壇、光天壇、洞靈源、洞宮山、陶山、皇井、爛柯山、勒溪、龍虎山、靈山、泉源、金精山、閣皁山、始豐山、逍遙山、東白源、缽池山、論山、毛公壇、雞籠山、桐柏山、平都山、綠蘿山、虎溪山、彰龍山、抱福山、大面山、元晨山、馬蹄山、德山、高溪藍水山、藍水、玉峰、天柱山、商谷山、張公洞、司馬梅山、長在山、中條山、湖魚澄洞、綿竹山、瀘水、甘山、漢山、雲山、廬山、東海山
道教名山
中國的道教名山主要有道教四大名山武當山、青城山、齊雲山、龍虎山
泰山、華山、衡山、三清山、閣皁山、嶗山、茅山、羅浮山、玉屏山、崆峒山、鶴鳴山等等。
道教知名宮觀
中國的道教知名宮觀主要有：北京白雲觀，朝陽市普善宮， 西安市周至縣樓觀臺，西安市萬壽八仙宮，西安市戶縣重陽宮，陝西華山鎮嶽宮、玉泉院、東道院，瀋陽太清宮，重慶老君洞道觀， 蘭州市白雲觀，蘭州市金天觀，天水市太昊宮，天水市玉泉觀，千山無量觀，山西省芮城縣永樂宮，山西運城關帝廟，山東省泰安市東嶽廟，泰山碧霞元君祠，青島嶗山太清宮，湖北省武當山紫霄宮， 湖北長春觀，成都青羊宮， 青海貴德三清觀， 大邑鶴鳴山迎仙閣， 廣州三元宮， 上海白雲觀，河南嵩山中嶽廟，河南上清宮道觀，唐山玉清觀，河南睢縣袁家山道場等 。
正一道祖庭——龍虎山嗣漢天師府
全真道祖庭——山西芮城縣的“永樂宮” ***呂祖*** ，陝西戶縣的 “重陽宮” ***王重陽祖師***;北京的 “白雲觀”***丘祖 *** 。
道教影響
1、武術健身
道教中一些宗派都師徒相傳一些武術和氣功，例如武術中很出名的武當派，據說就是武當山上的許多道士傳承的武術。道教的武術也和許多武術不同，講究圓柔、後發制人，充分體現了道教的教理。其中像太極拳這樣的簡單武術套路，已經逐漸成為人們的日常健身活動。道教氣功也是中國氣功中的一大流派，全真道的修煉方法基本上就是氣功，對氣功的探索和發展，其貢獻很大。
2、中醫養生
道教的養生術還繼承和發展了中國傳統醫學《黃帝內經》中經絡學等方面內容。此外，許多道教徒研習醫術，對於中醫學發展頗有貢獻，如葛洪、陶弘景等人，於中醫藥皆有所建樹。
3、火藥
道教的煉丹術對火藥的發明有著重要的影響。
4、文學
古代文人深受道教影響，其中最具代表的就是唐代的大詩人李白，最後還成為了名義上的道士。中國四大古典文學名著之一的《西遊記》雖然講述的是佛教徒唐僧等四人去西天取經的故事，但全書中使用了大量道教專有的概念如心猿、意馬、奼女、元神等，還構築了一個以玉皇大帝為核心的道教神祇、神官系統。書中也出現了很多道教人物和魔怪，不過多為反面角色。
而完全以道教為核心的最著名小說則要數《封神演義》了。書中講述的商周戰爭，其實質就是道教的兩個派別闡教和截教的鬥爭。書中出現的各色仙神和寶物等，也全屬於道教系統。
5、電影電視劇
電影電視劇也是很好的傳播中國道教文化的，以道士形象出身的電影電視劇明星也是很多比如：林正英，午馬等人，他們傑出的演技和功底吸引了世界對中國文化的探索!
道教對外影響
早在16世紀，老子的《道德經》就被西方人譯成西方文字，17世紀以後，藉助西方的商船往返，順著西方傳教士的足跡，《道德經》逐步由中國傳入歐洲，西方人把《道德經》翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等文字，老子思想逐漸傳遍歐洲大陸。
德國哲學家萊布尼茲最初正是根據伏羲、黃老的陰陽學說提出了二進位制思想，並給太極陰陽八卦起了一個西洋名字“辯證法”。
幾百年來，《道德經》的西文譯本總數近500種，涉及17種歐洲文字，在譯成外國文字的世界文化名著發行量上，《聖經》排第一，《道德經》排第二。
中國道教協會
中國道教協會***Chinese Taoist Association***是中國道教徒的宗教組織。是中國道教徒聯合的愛國宗教團體和教務組織。會址設於北京白雲觀。成立於1957年。 中國道教協會本部機關部門有辦公室、道教教務處、對外聯絡處、研究室***道教文化研究所***、中國道教學院、《中國道教》編輯部、服務部等。
中國道教協會成立於1957年4月，是全國道教徒聯合的愛國宗教團體和教務組織。其宗旨是：團結、帶領全國道教徒愛國愛教，擁護中國共產黨的領導和社會主義制度，興辦道教事業，弘揚道教教義，維護道教界合法權益;傳揚道教文化，發揚優良傳統，促進道教與社會主義社會相適應;積極參加社會主義物質文明、政治文明、精神文明和生態文明建設，發揮道教在構建和諧社會和促進經濟社會發展中的積極作用，為維護宗教和睦、民族團結、社會和諧、祖國統一、世界和平作貢獻。 中國道教協會每五年舉行一次全國代表會議。由全國代表會議選舉產生理事會。由理事會選舉產生常務理事會。理事會全體會議每二年舉行一次。常務理事會議每年舉行一次。