唐僧西天取經的真相
唐僧去西天取經為什麼說是如來佛設的局?是什麼?下面小編就告訴大家是什麼，希望能夠對您有所幫助哦。
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按照邏輯關係來說，《西遊記》的開頭應該從哪裡開始呢?
小說從石猴出世，到孫悟空學藝，大鬧天宮，再到如來出面收伏妖猴等，好像跟唐僧取經的故事沒有聯絡一樣。真正的起點，應該從這裡開始。
某一天，佛祖召開講經會，忽然慈悲大發，感嘆我們這些東土眾生陷於水深火熱之中，要用最至善的佛法來超度我們，使這些迷失自我、不忠不孝、不仁不義的傢伙能夠洗心革面，行善積德，個個成為好人善人，成聖成佛。那麼，作為佛法的載體佛經，是教誨眾生的法寶，讓誰去東土做“形象大使”，使我們這些凡夫俗子相信瑜伽大法、如意真經，並派人前來奉拜，誠心求取，回去弘揚呢?
正當如來猶豫之際，觀音菩薩主動請纓，願親自去東土點化眾生，實現佛祖的慈悲心。如來非常高興，因為他知道這個使者法力廣大是必須的，另一個必須有較好的知名度和影響力，觀音菩薩無疑是最佳人選。臨行之際，如來交給菩薩五件寶貝，即錦襴袈裟一領，九環錫杖一根，還有三個緊箍兒。
這五件寶貝有一個重大祕密，雖然是神話小說，但現實上是有所指的。佛家也有一個相對真實的故事，跟這個故事有關。
大約三千多年前，釋迦摩尼佛在靈山的一次法會上，坐著不傳經說法，正當大眾處於一種驚訝狀態時，他拈起一朵金色菠蘿花，示向眾人。大家不知道佛祖用意，默然不語，此時弟子迦葉微微一笑，佛祖高興地說，“我有正法眼藏，涅槃妙心，以心印心，教外別傳，傳付囑迦葉。”並將袈裟傳給了迦葉，從此成為禪宗以心傳心的開始，也是禪宗的第一宗公案。迦葉被中國禪宗尊為第一代祖師。
兩則大致相同的故事，其實是佛法傳承的一種形式，叫做“傳法授衣”，將你確定為繼承人，並以本門最高的佛衣袈裟作為證明。如來將佛法和袈裟等傳給了觀音，觀音由此成為第二代傳人，因此輾轉相傳，到了唐僧為第三代，等等。
從迦葉開始，禪宗正式確立，從此一脈代代相傳，傳到中國的時候，大約是在南北朝的後期。最初，天竺僧人達摩來到了河南嵩山，他是禪宗第二十八代傳人，在此面壁十年，開啟了我國禪宗的歷史，晚年“傳法授衣”，將心法和袈裟傳給了慧可。達摩被我國禪宗尊稱為初祖，慧可是二祖，接著傳三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，終於出現了一個不世出的高人——六祖慧能，一首“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”的偈語，讓禪宗在中國發揚光大，影響到了現在。目前，我國寺廟大多是信奉禪宗的。
本來，每一代禪宗祖師都有一個“傳法授衣”的故事，到了六祖就只“傳法”不“授衣”了，達摩帶過來的袈裟沒有再傳。六祖認為，當時禪宗祖師傳承由於受到條件的限制，所以擔心被囑託的下一輩弟子得不到別人的認可，就以佛衣作為證明。到了六祖的年代，禪宗興盛實為必然，就沒有必要再傳授袈裟了，否則會引起不必要的紛爭。
有人要問，佛祖“傳法授衣”，傳個什麼“法”，授個什麼“衣”呢?或者說，這有什麼意義呢?
佛祖“傳法”，《西遊記》中稱為“瑜伽大法”，又說分為“三藏真經”，這是一個總的說法，就是佛祖成道之後，所傳揚的佛法。如果從故事本身來說，概念相對較小，主要指禪宗心法。這個心法需要跟著名師修持，哪一天頓悟或者漸悟，就會悟道，就會實現人的真正自由。
這裡，主要談“授衣”問題。“衣”主要講袈裟，又稱之為“福田衣”。因為出家人穿的袈裟，分為一格一格的，就像農民耕種的稻田，因此稱為“福田衣”。
最早的袈裟很簡陋，要求很低，並且非常強調“低檔”，即不能用新布料製作。出家人的袈裟，都是撿那些被丟棄的衣物或者化緣來的料子，經過洗滌之後，再加工而成，連顏色都有限制，決不能用鮮豔的。當今大和尚那種光鮮高貴的袈裟，不知道符不符合佛祖的標準?
這個“福田衣”是很有講究的，也很有象徵意義。例如，毗盧遮那佛披的袈裟，格子裡面畫的是十法界，最上面的這一格是佛，菩薩、緣覺、聲聞，到最下面是地獄，格子的像，一格一格代表虛空法界一切眾生，佛經上講的“十法界依正莊嚴”。格子一樣大，代表的是“平等”。佛跟菩薩平等，跟人平等，跟餓鬼、地獄也平等，“平等真法界”，格子一樣大。
除了這些理念外，最重要的是希望弟子們要自己勞動，並勸導芸芸眾生要勞動，即種好自己的“福田”。農民耕地是種田，種田也是種“福田”，一個不喜歡勞動，很懶惰的人怎麼可能會有善果，能夠成佛呢?
勞動是基本的，深耕“福田”最重要的是要多做好事，消除自己的不善行為。做好事是種“福田”的基本條件。日行一善，日省一過;日行一善，積善成德，日行一善，功滿三千等。每日減少自己的不善行為，如隨地吐痰，亂闖紅燈，隨意殺生，亂停車等等。每個人不要輕視這些不善行為，日積月累，便成大惡。
佛祖的“傳法授衣”，其實沒有那麼複雜，或者你認為佛祖傳個什麼大法，能夠變化或者一個筋斗雲十萬八千里，像孫悟空學好了變化，學好了“能跑”，卻沒有成就正果。只有在西遊取經過程中，多做好事，不斷消除自己的不善行為，最終才能走上了正道。
傳法授衣，就是要人多做好事，種好自己的“福田”。
歷史上真實的唐僧取經：
唐太宗登基不久，玄奘在長安遇到了一位來自天竺的高僧，萌發了到佛教起源地天竺去尋求真經的念頭。一開始，玄奘希望獲得朝廷的支援，便聚集一些志同道合的僧人一起上書，請求西遊取經。朝廷考慮到當時的邊境狀況，“有詔不許”，其他僧人都紛紛退縮，只有玄奘打定主意並暗中著手準備，在28歲那年，邁出了遠行的第一步。因此可以說，玄奘是偷偷摸摸離開長安的，唐太宗並不知曉此事，也沒有傳說中與之結拜，還賜與其袈裟和禪杖，並親自為其餞行的事情發生。
玄奘從涼州開始了曲折而艱難的萬里取經之路。當地官員李大亮得到密報，說有個長安來的僧人想出關去西方，懷疑其真實用意，於是李大亮勒令玄奘立即返回長安。玄奘在當地高僧的幫助下，悄悄潛行到了玉門關外的瓜州，遇到了一個叫石槃陀的胡人，請求玄奘為他授戒，還主動提出隨他同行，並安排了一匹識途老馬當玄奘的坐騎。
按照唐朝律法，協助偷渡的人也會被處死。當他們兩人快抵達第一座烽火臺時，石槃陀擔心玄奘一旦被駐軍抓住會連累到自己，幾次想提刀殺死玄奘。玄奘鄭重承諾後，石槃陀打消了惡念，回瓜州去了。從此，西行路上只剩下玄奘與老瘦馬。到了第一個烽火臺，縱然玄奘輕手輕腳，還是被駐軍發現了，守衛校尉王祥聽聞面前這個滿面灰塵的僧人竟是玄奘，大為驚訝。一番深談過後，王祥被打動了，決定放玄奘繼續西行，還為他指明瞭去路，告訴玄奘第四烽火臺校尉是自己的親戚，通過時只需報上自己的姓名即可。
玄奘順利通過了第四烽，避開了第五烽，進入了浩瀚的大沙漠。可途中又無意打翻了水囊，五天四夜沒有喝一滴水，就在他奄奄一息的危急關頭，老瘦馬找到了珍貴的水源，帶他走出了沙漠，來到西域的第一個國家伊吾國。
與伊吾相鄰的高昌國王麴文泰欣喜而恭敬地迎接玄奘，並懇請他留下擔任國師，玄奘以絕食表明決心。麴文泰與他結拜為兄弟，準備了大量金銀、物資，派25人，隨帶30匹馬護送。同時還修書24封信給沿途的24個國家，附上謝禮，以助玄奘順利西行。跋涉了十萬多公里，玄奘終於抵達了天竺。
幾年後，玄奘帶著600多部佛經，返回闊別已久的長安。和出行時的悄無聲息不同，他的事蹟轟動了整個大唐，唐太宗親自接見了他，讚揚他百折不撓的精神。
唐僧簡介：
玄奘，唐代高僧，洛州緱氏縣***河南偃師***人，俗姓陳，名褘，乳名江流，法名 玄奘，唐朝第一高僧。世稱唐三藏，意謂其精於經、律、論三藏，熟知所有佛教聖典。
為我國傑出之譯經家，法相宗之創始人。[2]師之生年，一說為隋代開皇二十年***600***。
其兄先出家於洛陽淨土寺，法號長捷。師自幼從兄誦習經典，亦嫻儒道百家典籍。大業八年***612***，洛陽度僧時，理鄭善果，見師年紀雖小，然對答出眾，賢其器宇，破格以沙彌身分錄入僧籍。師乃與兄共居淨土寺，就慧景聽涅盤經，從嚴法師受大乘論。至隋唐之際，天下大亂，師偕兄遍歷隴、蜀、荊、趙諸地，參謁宿老，足跡及於半個中國。嘗就道基、寶遷二師學攝論、毗曇，從震法師聽發智論。於唐武德五年***622***受具足戒，又學律部。後復從道深受成實論，就道嶽學俱舍論，聽法常、僧辯講攝大乘論。因慨嘆眾師所論不一，驗之聖典亦隱顯有異，莫可適從，乃誓遊天竺，以問惑辨疑。於貞觀三年***629，一作貞觀元年***西行，孤身涉險，歷盡艱難，經秦涼高昌等地，抵天竺北境，即越過今之新疆省北路，經中亞地區、阿富汗而進入印度境內，沿途瞻禮聖蹟，迤邐南行，至摩揭陀國。時為貞觀五年，師三十歲，遂留學那爛陀寺，入戒賢論師門下，習瑜伽師地論等，又學顯揚、婆沙、俱舍、順正理、對法、因明、宣告、集量、中、百等論，鑽研諸部，凡經五年。其後，遍遊五天竺，歷謁名賢，叩詢請益，尋求梵本。遊學十二年，還那爛陀寺，依戒賢之命講‘攝大乘論’、‘唯識抉擇論’。時有師子光講中、百二論，駁師之說，師乃會和中觀、瑜伽二宗作‘會宗論’三千頌破斥之;後又制‘破惡見論’一千六百頌破斥烏荼國小乘論師之‘破大乘論’，因而名震五天竺。戒日王等聞名，競相禮謁。時，師四十一歲，意欲東返。戒日王於曲女城為師作大法會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千餘人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辯論大會。師受請為論主，稱揚大乘，提出論文‘真唯識量’頌，懸之於會場門外，經十八日，竟無人發論難之。戒日王益增崇重，十八國王並於會後歸依為弟子。會畢，師決意辭歸，戒日王堅留不成，遂再邀集十八國王於首都缽羅那迦城，開七十五日之無遮***佈施***大會，為師隆重餞行。貞觀十七年，師正式辭王東歸。經由今之新疆省南路、于闐、樓蘭而回國，往返共歷十七年，行程五萬裡。於貞觀十九年正月還抵長安，帝敕命樑國公房玄齡等文武百官盛大歡迎。
師所齎經像舍利等，凡數百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外，共請回佛經梵文原典520夾657部。
師歸後，為太宗、高宗所欽重，供養於大內，賜號‘三藏法師’。太宗且曾兩度勸其棄道輔政，師均以‘願守戒緇門，闡揚遺法’而固辭之。帝唯從其志，助其譯經工作，建長安譯經院，詔譯新經。
師先後於弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經，凡十九年，共出經論七十五部一三三五卷。譯出之主要經典有：大般若經六百卷、瑜伽師地論一百卷、大毗婆沙論二百卷、俱舍論、成唯識論、攝大乘論等。師於印度所學遂盡傳至中國。師嘗斥責鳩摩羅什等古代譯經家以‘達意’為原則而信筆直譯之翻譯法，遂提倡忠於原典、逐字翻譯之譯經新規則。後代譯經家每以玄奘所立之定則為法式，而稱玄奘以前所譯之經為舊譯，稱玄奘以後所譯之經為新譯。師著有‘大唐西域記’十二卷，內載西域、印度、錫蘭等138國之歷史、地理、宗教、神話傳說、風土人情等，親踐者110國，傳聞者28國。該書在佛教史學及古代西域、印度、中亞、南亞之史地、文化上，乃至於中西交通史料上，均富有極高之價值，至堪珍視，故亦甚為歐美日本學者重視。麟德元年***664***二月五日示寂，世壽六十三***一作六十五、六十九***。師示寂後，高宗哀慟逾恆，為之罷朝三日。追諡‘大遍覺’之號。敕建塔於樊川北原。
其後，黃巢亂起，或奉其靈骨至南京立塔。太平天國時，塔圮;迨至亂平，堙沒無人能識。
近30多年來玄奘大師真身頂骨***一部分***一直珍藏於南京靈谷寺。南京靈谷寺的淨然法師說從保護文物的角度出發，真正的玄奘法師頂骨是不能輕易示人的，一般祕藏於密室裡，除非有重大佛教活動和重要佛教友人來訪，才會請出真正的玄奘法師頂骨，而一直在寺裡的玄奘法師紀念堂展出的乃是等同於真頂骨的影骨。
另外對日抗戰***1937～1945***時，日本人入南京，修路掘地得到大師部分頂骨，移奉日本。後一部分頂骨歸還臺灣，現奉安於臺灣省南投縣日月潭玄奘寺。〔參考大慈恩寺三藏法師傳***慧立***、大唐三藏聖教序、大唐西域記序、玄奘三藏師資傳叢書、大唐內典錄卷五、大唐故三藏玄奘法師行狀、續高僧傳卷四、佛祖統紀卷三十九、開元釋教錄卷八、法苑珠林卷二十九、古今譯經圖紀卷四〕