古代教子故事
縱觀歷史傳承,每一歷史事蹟無一不是通過歷史故事源遠流長,下面這些是小編為大家推薦的幾篇。
1：嚴格教子的李世民
李世民，山西太原人，我國唐代傑出的政治家。隋朝末年，他勸其父李淵起兵反隋，在波瀾壯闊的農民戰爭中度過了半生戎馬生涯。李淵稱帝后，他被封為秦王，任尚書令。
公元629年，他發動“玄武門”之變，當上了太子，繼承了帝位，世稱“唐太宗”。李世民在位期間，在政治、經濟和軍事等領域進行了一系列改革，恢復和發展了社會經濟。
他先後征服了突厥、吐蕃等地，擴大了版圖，並把文成公主嫁給吐蕃王松贊干布，加強了漢藏友誼;發展了西域交通，促進了貿易和文化交流。
唐太宗時期，國力增強，出現海內昇平的局面，世稱“貞觀之治”。他在位期間常以隋朝為戒，能任賢納諫，並嚴格教育子女，提出了許多頗有見地的教育思想。
李世民是創業皇帝，隋朝滅亡的情景，他還歷歷在目。他深知創業的困難，也知守業的艱辛。因此，為了“永久富貴”，使李家後代能成為世世代代的統治者，他對皇屬進行言傳身教。雖然他的教育思想帶有明顯的階級侷限性，但他的卓有見地、帶有普遍意義的名言，今天完全可以借鑑。
他的教子思想主要有：第一，事事嚴於律己，注重自身的德行修養。
李世民經常向皇屬講述自己繼帝位十幾年來，嚴於律己， “外絕遊觀之樂，內卻聲色之娛”，從不把時間浪費在歌舞女色的娛樂和外出遊覽上，總是親臨朝政，不因勞累而放鬆自己。他告誡皇屬說： “你們從小生於富貴之中，必須能夠剋制自己的私慾，約束自己。”
他說： “人之立身，所貴者惟在德行，何必要論榮貴。”意思是：作為一個人，最可貴的是他的德行，而不在榮華富貴。你們現在已經有了“貴”和“榮”，必須好好注意自己的德行修養，要學會自勉自制、多做善事，切忌放縱自己。
假如你們不聽從我的勸告，缺少德行，違反禮儀法規，必定受到刑法制裁。到那時，即使我是皇帝，也愛莫能助。
為了有利於子女的“德行教育”，他又找人編錄了《自古諸侯善惡錄》，分賜給子女，要他們把書“置於座右，用為立身之本”，從前人善者成、惡者敗的事例中汲取經驗教訓，得到鼓勵，從而更加重視自己的德行修養。
第二，珍惜財物，不可奢侈。
李世民在《戒皇屬》一文中教育子女： “每著一衣，則憫蠶婦;每餐一食，則念之耕夫。”一絲一線、一餐一食都是百姓辛苦勞動的結果。不要因為自己生於皇宮之中，就不知創業的艱難，就鋪張浪費。他在臨死前一年，還檢討自己在這些方面的過失，希望太子李治不要效法。第三，謙虛大度，寬以待人，善於學習和接納不同意見。 李世民教育子女“勿鄙人短，勿恃己長”。
意思是說，不要只看到別人的缺點而鄙視他，也不要總自以為是，聽不進別人的意見。他教育子女要“以古為鏡”，總結並借鑑歷史經驗。有一次，李世民看到太子休息於曲木之下，就告誡他： “汝知此樹乎?此木雖曲，得繩則正;為人君雖無道，受諫則聖。”
教育太子要善於納諫改過，不要以位壓人，要及時聽取不同意見，才能不斷進步。
李世民這種身體力行並嚴格教育子女的做法，取得了一定的成效。唐朝之所以能成為我國封建社會歷史長河中一個比較強盛、繁榮的時代，是與李世民開明的政治見解分不開的。
2:竇燕山教子有方
《三字經》說：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。”這是對竇燕山教育子女經驗的總結。 竇燕山，原名竇禹鈞，五代後晉時期人，他的老家是薊州漁陽，也就是今天天津的薊縣。過去，漁陽屬古代的燕國，地處燕山一帶，因此，後人稱竇禹鈞為竇燕山。
竇燕山出身於富裕的家庭，是當地有名的富戶。據說：竇燕山為人不好。以勢壓貧，有貧苦人家借他家糧食時，他是小鬥出，大斗進，小秤出，大秤進，明瞞暗騙，昧心行事。由於他做事缺德，所以到了 30 歲，還沒有子女。
竇燕山也為此著急，一天晚上做夢，他死去的父親對他說：“你心術不好，心德不端，惡名張注天曹，如不痛改前非，重新做人，不僅一輩子沒有兒子，也會短命。你要趕快改過從善，大積陰德，只有這樣，才能挽回天意，改過呈祥。”
從此，竇燕山暗下決心，痛改前非，缺德的事再也不做了。 一天，他在客店中撿到一袋銀子。為找到失主，他在客店裡整整等了一天。失主回到客店尋找，他原封不動地將一袋銀子歸還給失主。
竇燕山還在家裡辦起了私塾，延請名師教課。有的人家，因為沒有錢送孩子到私塾讀書，他就主動把孩子接來，免收學費。總之，自那以後，竇燕山就象是換了一個人似的，賙濟貧寒，克已利人，廣行方便，大積陰德，廣泛受到人們的稱讚。
後來他的妻子連續生下了五個兒子。他把全部精力用在培養教育兒子身上，不僅時刻注意他們的身體，還注重他們的學習和品德修養。
在他的培養教育下，五個兒子都成為有用之才，先後登科及第：長子中進士，授翰林學士，曾任禮部尚書;次子中進士，授翰林學士，曾任禮部侍郎;三子曾任補闕;四子中進士，授翰林學士，曾任諫議大夫;五子曾任起居郎。
當時人們稱竇氏五龍。 當時有一位叫馮道的侍郎曾賦詩一首說：“燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”這裡所說的“丹桂五枝芳”，就是對竇燕山“五子登科”的評價和頌揚。
3:鄭板橋的愛子之道
“怪人”鄭板橋教子觀點似乎也怪。
1749年他在濰縣當知縣時，給興化縣家裡替他主管家務的堂弟鄭墨寫了封家書，囑託鄭墨怎樣教育剛入塾就師的6歲兒子。
在信上他抄錄了前人的四首順口好讀的五言絕句，並囑咐家人：“令吾兒且讀且唱，月下坐門檻上，唱與二太太、兩母親、叔叔、嬸孃聽，便好騙果子吃也。” 那四首詩都是反映封建社會對農民的慘重壓榨和農民的苦難生活的。
他在家信中說：“夫讀書中舉中進士作官，此是小事，第一要明理作個好人。可將此書***信***讀與郭嫂、饒餿聽，使二婦人知愛子之道在此不在彼也。”
他極力反對有些讀書人“一捧書本，便想中舉、中進士、作官，如何攫取金錢、造大房屋、置多田產。起手便錯走了路頭，後來越做越壞，總沒有個好結果。”這對於我們今天加強對學生和青少年的思想政治教育，克服只重視考分忽視德育的傾向，是有裨益的。
愛子，特別是愛獨生子，是人之常情，但愛需要正確的方法、手段。正如鄭板橋在信中說的：“餘五十二歲始得一子，豈有不愛之理!然愛之必以其道。”“以其道”是真愛，不以其道是假愛。
今天一切愛子者和一切愛高材生的師長，也當從鄭氏“愛之必以其道”中汲取教益。如果忽視德育，說不定還會造就出“不肖子孫”來。 鄭板橋的愛子之道，怪麼?其實不怪。
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