大師中的大師饒宗頤文學作品類閱讀原文附答案

　　饒宗頤的談話，昭示了這位飽學之士對“國本”始終懷有一顆敬畏之心。下面是小編為你整理的《大師中的大師饒宗頤》文學作品類閱讀原文和答案，一起來看看吧。

　　《大師中的大師饒宗頤》文學作品類閱讀原文

　　他與錢鍾書並稱“北錢南饒”，與季羨林並稱“北季南饒”。他是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學者，他首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之於世，又是研究敦煌寫卷書法的第一人，他是撰寫宋、元琴師的首位學者。當今之世，能集經學、佛學、史學、考古、文學、書畫、音律、梵語於一身而揚名四海內外，堪稱“大師中的大師”者，唯有饒宗頤。

　　饒宗頤學富五車，著作等身。早年以治地方史志為主，中年以後兼治四裔交通及出土文獻，壯年由中國史擴大到印度、西亞以至人類文明史的研究，晚年則致力於中國精神史的探求。出版論著50餘部、論文400多篇，學問幾乎涵蓋國學的各個方面，並且都取得顯著成就，既能博而又能深。

　　別人做學問大多是從點做起，饒宗頤做學問的方法不同，他是從上下左右來找連帶關係。他用豐富的想象力，在別人看著沒有關係的地方探究出其中的關係，使得各個領域能夠相互聯絡、互相啟發，相得益彰。饒宗頤治學勇於否定自己，不斷修正，自我改進。他曾經參加顧頡剛主持的禹貢學會，在古史地方面進行自己的研究，引起了顧頡剛的重視。顧頡剛請他編《古史辨》第八冊，饒宗頤為此做了很多紮實的工作，後來日本入侵，編撰工作耽擱下來，有些材料也在抗戰期間遺失，有趣的是抗戰勝利以後，饒宗頤的個人史學思想發生了變化，認為《古史辨》的某些地方比較草率，尤其是辨偽方法不成熟，有些提法不準確，所以《古史辨》第八冊也就沒繼續編下去，他因此成了顧頡剛先生的“叛徒”。饒宗頤認為懷疑精神是做學問的基本條件之一，學術上就要敢於懷疑。季羨林先生評論饒宗頤說：他最能發現問題，最能提出問題。饒宗頤嚴格要求自己，他寫出來的東西不願意馬上發表，一般要先壓一壓，他的許多文章是幾年前寫的，有的甚至有十幾年、二十幾年都不發表。比如《郭子奇年譜》是饒宗頤20歲寫的文章，50年以後才拿出來發表。

　　饒宗頤知古而不泥古，深植中華文化的沃土而能超越民族文化的侷限，從世界人類文化的高度審視本民族文化及其與各民族文化的關係。他走的是中國知識分子的傳統道路，採用的治學方法卻有異於傳統，因而才取得超越前人的成就。他史識廣博，瞭解西方和東方一些國家的歷史文化，能在古今中外文化的交匯比照中，互動認知，不斷髮明，提出和解答中國歷史文化的新問題，想他人所未想，道他人所未道，具有很大開創性。而一旦公佈，便成人所共想，其觀點便為世所公認。“天地大觀入吾眼，文章浩氣起太初”，饒先生這幅大氣磅礴的對聯深刻地說明了他開闊的視野和博大的胸襟。饒宗頤的學問好像與世事沒有關聯，讀他的詩文，古風習習，儼然魏晉風範。其實這正是他的傲人之處，是大學問也。

　　饒宗頤預言21世紀是我們國家文藝復興的時代。如何才能實現文藝復興呢?饒先生堅持認為重新塑造“新經學”。他說，經書是我們的文化精華和寶庫，是先哲道德關懷與睿智的核心精義;經書體現著國民思維模式，影響著知識含蘊基礎。饒先生把整理古典文獻上升到“弘揚我們的民族精神和先進文化的光輝，培養我們對過去知識的新的理解”的高度採認識。他說，我們對古代文獻不是不批判，而是要推陳出新，與現代接軌，把前人保留在歷史記憶中的生命點滴和寶貴經歷給以新的詮釋。饒先生說從洋務運動以來，國人對自己的傳統文化失去了信心，外來的衝擊使得許多知識分子不惜放棄本土文化，向外追逐馳騖，已經動搖了國本，現在應該是反求諸己的時候了。

　　香港大學修建了“饒宗頤學術館”;潮州市政府也在其家鄉修建了“饒宗頤學術館”;饒宗頤擔任香港中文大學、南京大學等校名譽教授。20 13年3月第五屆世界中國學論壇在上海展覽中心舉行，饒宗頤被授予“世界中國學貢獻獎”。季羨林生前讚歎饒宗頤：“近年來，國內出現各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。”在國際文化交流中，饒宗頤為國際漢學界及海內海外弘揚中華文化，做出了不可磨滅的貢獻。 ***有刪改***