經濟思維方式有哪些
經濟思維方式是一種智力工具、思維技巧，也是一種底層認知，它能幫助我們更好的理解這個世界，幫助我們面對問題時可以得出正確的結論。下面是小編整理的相關資料，一起來看看吧!
經濟思維方式
1. 人的行為是有目的的
這一點看起來似乎太簡單太直觀，但是正因為它非常簡單直觀，我們在看待自己的選擇和分析別人的行為時往往會忽視應該找出行為背後的原因。要知道，目的是行動的基據，離開了目的是不可能理解人們的行動的。即使是一些無意識的行為偷懶發呆玩遊戲，也能在大腦中找到目的的痕跡的。分析這些看似無關緊要的細枝末節的時候，其實我們就是在做反思自省的工作，很多答案就是從反思自省中產生的。
2. 只有個體才有能力決策
基於某種目的產生行動之前，人們會進行資訊收集、分析決策，所有這些工作只有活生生的、有血有肉的個體才能完成。這裡破解了兩個迷思：集體是不會思考的，集體也是不能行動的。《烏合之眾》中提到過，當一個個具有思考能力的個體聚集在一起形成集體之後，就會喪失思考的能力，產成一種集體的無意識現象。同時集體也是不能行動的，人們平常使用的說法，某集體採取了什麼行動其實只能算作一種隱喻，集體是不可能行動的，只有集體中的個人才能行動。
當我們談到集體時，比如國家、社團、機關、單位，其實談的是一個故事，是在一群人大腦中共同存在的故事。當人們共同認可它的時候，集體就存在;當人們不再相信這個故事時，集體就瓦解了。
3. 世界上沒有免費的午餐
每一頓午餐都是有成本的，每一頓午餐都不會是免費的，我們所要付的這個費就是機會成本。因為資源的稀缺性，人們在行動時就會有選擇，有選擇就會有放棄。所謂機會成本，就是為了達成某個目的所需要放棄的最大的價值。
4. 人們都是在邊際上做選擇
邊際，是對現有行動進行的微小調整。與此相關的兩個名詞是邊際成本和邊際收益，它們指的是對現有行動進行微小調整，這些微小調整帶來的成本和收益。我們日常的選擇決策不是非黑即白的極端選擇，而總是多一點還是少一點的邊際選擇。
5. 自由交換是互利的
現實世界中，個體在資源佔有的多少、能力特質方面都存在差異性，正是這些差異性的存在，給個體之間通過交易改進彼此的收益提供了巨大的空間。自由交換是正和博弈，不是零和博弈。只有自由交換才能真正增進每個個體的福祉，所有打著“公眾利益”“國家利益”的旗號阻礙自由貿易的政策，事實上剝奪了公眾改進福利的機會。
6. 分工是進步的源泉
前面一點提到了個體差異性的客觀存在，個體的差異性就是分工實現的基礎。只有基於差異性的精細分工，個體之間才能更加頻繁的進行交易。分工可以顯著提高工作技巧、減少不同工作環節之間切換的時間、增加發明創造的可能性因為專注於一點。由此形成一個良性迴圈：精細分工促進技術進步和創新，進而促進經濟發展，經濟發展促使市場擴大，市場擴大又會促進分工細化。我國改革開放之後迎來了經濟發展奇蹟，它產生的的關鍵就在於啟動了這一個良性迴圈。
7. 結果比行動更重要
人的行動過既有動機，也會有結果。在經濟學家看來，評價人的行動時，結果比目的更重要。這一點是反直覺的：人們通常認為只要做事的出發點是利人的，即使結果損人，那也情有可原，但經濟學是認同的。反過來，經濟學會認為，即使一個行動的出發點是利己的，只要它的結果是利人的，那麼這個行動就符合市場道德，因而是值得肯定的。比如屠夫、麵包師出於利己之心為人們提供食物，這種行為客觀上做出了利人之行，因此它是值得肯定的。利己之心可以產生利人之行。
諾貝爾經濟學獎得主哈耶克：“通往地獄的道路通常是由善意鋪就的。”
8. 自由競爭是好事情
自由競爭是達成“利己之心可以產生利人之行”的重要條件。缺少自由競爭的利己之心只能產生利己之行，只有充分的自由競爭才能讓每個人主動提高商品和服務的質量。同時，自由競爭對推動人與人之間的平等對待也起到了不可估量的作用。
9. 制度比人強
這裡的人說的是人性。歷史上各種宗教規範傳統道德是以改變人性為目的，但是經濟學家認為，人性是很難改變的，但是人們可以通過改變制度來改變人的行為。比如家庭聯產承包責任制代替人民公社帶來生產力的充分釋放，就證明了不變的人性可以通過制度激發出更好的行為。
人性是什麼?可以觀察到一個現象：在制度不健全的國家，貪汙腐敗會盛行;在制度健全的國家，腐敗就相對較少。有些人性的問題，其實背後是制度的問題，人性和制度是互相影響的，我們不能改變人性，但是可以改變制度。
10. 世界是不確定的，企業家是重要的
人的行動和結果之間的關係受到許多非行動者控制的因素影響，其中許多因素和因素之間關係的複雜性又是人們無法完全理解的。這就是世界的不確定性。世界的不確定性創造了我們對企業家精神的需求。什麼是企業家?企業家就是那些善於對未來做出判斷並願意為此冒險的人。正是這些具有足夠遠見、能夠不斷試錯的企業家，創造了各種各樣的新產品新技術，人類過去兩百年的經濟進步才成為可能。
什麼是經濟學的思維方式
說白了，就是明白天底下沒有白吃的午餐，做任何事情都有成本，這個成本不但包括你付出了什麼，還包括你放棄了什麼，而你要做的就是在不同的選擇中權衡，不止是考量成本找到最合適的方法，還有要想辦法創造一種秩序去維護這個方法。而所謂微觀經濟學，就是去研究怎樣在不同的選擇中權衡，以找到最合適的方法。巨集觀經濟學，就是去研究什麼樣的秩序可以維護這個方法。
比如花50元買了一張電影票，開演後發現很糟糕，要不要繼續看下去呢?
有些人認為，票錢已經花了，如果不看，會很虧;有些人則認為，與其在這裡忍受煎熬，不如回家去讀書。顯然後者的決定更理性些，不管選擇看，還是不看，已經花出的50元不能再收回，在對未來進行決策時，不應成為決策因素的一部分。
我們現在的社會，可以被理解為是一種商業社會，而用於理解這一商業社會的學問的一部分，就是經濟學了。這一社會是如此之複雜，因此經濟學的複雜是正常的，而高明的經濟學，則總在試圖以簡明的方式探討這一複雜的社會。
經濟學是一門研究理性決策的科學，對公共決策的制定很有意義，關鍵在乎把握經濟學的思想。經濟學解釋的是節儉和交換的邏輯，是關於我們周圍世界的學習。本書的一大特點就在於一開始就介紹了這種思想，使得初學者從一開始就學習這種思想。
經濟學的思維過程主要關注三個方面：個體的行為，群體的合作，上述兩種活動的結果。這三個方面能否形成有序的社會經濟秩序，既在於個人權益的充分保障，同時也在於規則的公信力。簡單點說，經濟學的任何研究結論，均離不開“規則”二字，這是闡釋經濟規律的必然出口。
好的遊戲規則必須是整個遊戲參與者都能普遍接受的，得到大家認同的，並且產生良性生存環境，達到雙贏的境界，恰恰是破壞性的規則卻讓裡面的參與者互相傾軋，最終誰都只是暫時的贏家，沒有最後的贏家，當鼓聲停止的時候，就是落幕的時候。
經濟危機的爆發凸顯了現代經濟學的貧困，但同時呼籲創新經濟學的思維。大轉型和大改革則更加需要我們從繁雜的方法和技術手段中獨立出來，迴歸到最為純真和樸素的經濟哲學思維之上。
如何構建經濟思維方式
經濟學所帶來的思維上的樂趣，就像笑來說的跑步的樂趣，有些人快有些人慢，所以我的建議是從易到難，不要想一上來就指望能搞懂整個經濟學的知識架構，一上來就看非常專業的經濟學教科書，各種圖表曲線。那樣不好，容易吃壞了胃口。那樣學習曲線比較陡峭，很多人還沒體會到樂趣，就放棄繼續探索了。
我自己的閱讀經歷，還是要從小事，甚至是身邊具體的例子入手，或者從書籍上看到一些生活中的例子，看看別人是怎麼用經濟學的思維方式思考的，然後再去嘗試搭建一個屬於自己的思維體系和知識架構。比如生活中的小例子，大家在工作中都會有一個體會，那就是分工不明確的時候，工作容易出問題，而出問題之後又容易推諉扯皮，沒有人為後果負責。應對辦法，那就是責任到人。比如海爾公司的每一塊玻璃上都會有打上清潔人和檢查人的編碼，分工到具體的人。
由於缺乏具體負責人而帶來的不好的結果，以及沒有人為此負責的這些案例，通過經濟學家前輩們的抽象總結，就是「公地悲劇」the Common Tragedy。而理解了公地悲劇這個概念之後，再遇到類似的問題，我們就很容易找到問題的解決辦法。有了經濟學之「道」的基礎，管理類科學則是在其上之「術」，更容易駕馭和掌握。
再舉幾個不太容易讓人接受的經濟學思維方式的案例，我去年曾經寫過一篇文章《世界就是這麼狗血》，說的是象牙問題：
國際社會都在通過禁令來保護大象，而實際上恰恰是禁令讓大象蒙受災難。這也是一個「公地悲劇」的案例，正確的做法是讓大象有主人，而且要允許主人通過大象來獲利，包括賣象牙，這樣他才有保護的動機。
這樣看上去太殘忍，但實際上有利於大象種群繁衍的做法。
不過既無法得到那些環保主義者的認可，也無法在國際社會得到支援，所以我們看到每年都會有組織或者部門出來作秀，打擊盜獵組織、沒收銷燬象牙等等，但實際上每年的作秀都是對之前工作的一種否定。
人們在分析社會問題的時候，是非常容易受到情感左右的。《世界就是這麼狗血》一文中的象牙，換做酒精製品、毒品，甚至買賣兒童的問題上，邏輯上依然成立。但當缺乏足夠的思維鍛鍊，我們的大腦被感情所支配的時候，一開始就會排斥這個問題的分析思路，更不用說認真思考其中的邏輯鏈條了。
關於禁酒令的案例，羅輯思維節目在講《魔鬼經濟學》以及高曉鬆的《曉鬆奇談》在 6 月 3 日那期都有講過，還有美劇《大西洋帝國》，感興趣的不妨看一看。在諾獎得主加里 · 貝克爾Garys Becker開闢用經濟學分析日常生活現象之後，經濟學帝國主義之名開始崛起。這類書籍現在有不少，對於興趣的培養，是非常有幫助的，推薦十本不成問題，如果精選三本的話，我建議是：
薛兆豐的《經濟學通識》;
亨利·黑茲利特的《一課經濟學》;
加里·貝克爾的《生活中的經濟學》。