三重文化的形成及其張力結構閱讀答案

　　中國傳統文化就在這這三重纏繞的張力結構中彼此制約，相剋相生，不斷生成和釋放著中國傳統文化的生命活力。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《三重文化的形成及其張力結構》閱讀材料

　　春秋時期的主導文化是一種政治文化，這種政治文化的基本框架實則繼承了殷商西周的禮樂文化。周禮可以說是殷周社會秩序思想的一個總結，核心是設定了以家庭血緣關係與社會等級關係之間的同一秩序。禮易僵化，樂以輔之，目標是把行禮者帶入審美境界，更肅穆、更動情。對於這種政治文化繼承最全面和最深入的是孔子。西周時“禮不下庶人”，孔子擴大了禮的範圍，主張對所有人都“齊之以禮”。禮本身不是目的，禮是為了維護井然的社會秩序，“君君，臣臣，父父，子子”各安其位，整個社會就會形成一種完美的差序結構。孔子不僅僅把禮理解為一種禮儀，而是更看中禮儀背後的道德之心，有了倫理感和道德心，禮才真正獲得了依託。於是，孔子又為禮找到了人性根據，那就是仁。“仁者，愛人”，這種愛起於“親親”之愛，推而廣之，終於“泛愛眾”，實際上就是所謂的“仁政”。當代一般把孔子的思想支點歸結為“仁”，突出他思想的人道主義的一面;但從文化淵源上看，他思想核心似乎是禮，因為“仁”是後續的，是補充的，是為了讓禮深深紮根於人性深處，以充分證明它的合法性。

　　真正更具實用主義色彩的政治文化是齊國名相管仲創造的。管仲的思想比較複雜：他講究德的重要性，認為“禮義廉恥”為國之四維;他有民本思想，認為“政之所行，在順民心;政之所廢，在逆民心”，就得推行“與俗同好惡”的政策，“案田而稅”“相地而衰徵”，惠民以利;他講究禮，在用人上尊賢授德、察能授官，這是類似於仁政的一面。但是，他還顯露了強勢的一面，其一是執“法”的嚴厲。管仲是禮法並舉，德法並用。為了把法貫徹到底，他打破血緣親情對執法困擾，講究律法面前無分貴賤。其二是推行“作內政而寄軍令”，以鄉建制，推行全民皆兵的政策，強化了軍隊的戰鬥力。

　　至此，中國三代以來的禮樂政治展示了自己的邊界，在以孔子為代表的儒家那裡，發展出了“王道”;而在以管仲為代表的法家政治家那裡，膨脹為“霸道”;二者之間巨大的張力實際上代表了中國政治文化的實質，那就是王霸互用，霸王道兼之。

　　但另外的執政卿大夫則看到了爭權謀利、勾心鬥角背後的虛無，從而採取了逃避策略，這個人就是老子。老子的思想核心是“道”。在老子看來，整個春秋時代是歷史的倒退，文明推進的每一步都是因為社會的退步，所有的政治策略都導致社會危害，“法令滋彰，盜賊多有”。因此，他希望“無為而治”，棄聖絕智，回到小國寡民的狀態，無知無慾，才能獲得幸福。

　　至此，春秋時期的主要文化流派都已生成。這三個文化流派構成雙重張力結構，首先在政治文化內部，儒家文化和法家文化彼此對應，由此導致的王道和霸道相互制衡，形成了中國傳統政治文化的內在張力。而道家文化作為政治文化的對立面出現了，它把人們的目光由現實世界引向對個體生命的自覺和感悟，又和政治文化之間形成了一種張力結構。中國傳統文化就在這多重纏繞的張力結構中彼此制約，相剋相生，不斷生成和釋放著中國傳統文化的生命活力，滋養著一代又一代炎黃子孫成長、繁衍。

　　***摘自《光明日報》***2014年12月30日***