關於趙文化閱讀答案

　　趙文化是以戰國時代的趙國為基礎形成的一種文化體系，同時也是華夏文化與戎狄文化相結合的產物。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《關於趙文化》閱讀材料

　　在中國地域文化系列中，趙文化是一枝豔麗的奇葩。從趙襄子立國、趙武靈王胡服騎射到廉頗、藺相如“將相和”，從慎子說法、荀子論禮到公孫龍辯名，這一幕幕精彩的歷史片段，總能激起人們的關注和思考。

　　趙文化是以戰國時代的趙國為基礎形成的一種文化體系，與其他地域文化相比較具有鮮明的文化特性。站在歐亞學的角度觀望趙文化的興起，其實趙文化是華夏文化與戎狄文化相結合的產物，體現出開放、進取、包容的文化精神。透視趙國曆史上的一些重大事件，我們可以看到變革、法治、俠義是趙文化的基本精神。劉巨集勳教授從趙國的歷史經驗中尋覓，認為趙文化的特點包括尚賢納諫的“人和”風範、開放爭雄的方略、法德合治的國策、任俠重義的美德。這些對趙文化的特性解析，已經成為廣大學者的共識。

　　荀子、公孫龍作為戰國時代儒家、名家的代表人物，為趙文化做出過突出的貢獻，成為眾人矚目的研究物件。荀子曾經“遊學於齊”，因此荀子的文化性格有兩個特點：一是穩健、內向、務實、嚴謹的“君子”型性格，二是激進、豪放、熱烈、外向的“鬥士”型性格。這種雙重組合的文化性格，體現著趙文化的本質和特性。所以，與其把荀子與荀學稱為“齊學”的代表，毋寧將之稱為“趙學”的代表。高海波博士藉助語用學原則，分析荀子、孟子“人性”的概念，認為荀子對“人性”的理解是一種現象主義的思路，近乎“存在先於本質”;孟子對“人性”的理解是一種本質主義的思路，近乎“本質先於存在”。正是對“人性”定義的分歧，才導致“性善”與“性惡”的爭議。這種基於比較研究的論述，加深了對荀子思想的理解。

　　趙文化雖然不等同於趙國文化，但它的成熟有賴於趙國的強盛，僅就一種文化的生存狀態來說，趙文化研究離不開趙國史研究。孫開泰先生等從歷史文化的角度透視趙武靈王的改革活動，認為趙武靈王的改革思想來源於晉國新田文化，繼承著新田文化的法治傳統，胡服騎射的歷史意義在於開始使用大規模、正規化的騎兵，改變了傳統的戰爭方式，同時正確處理華夏文化與戎狄文化的關係，開創了漢民族學習少數民族優秀文化的先例。宣兆琦教授透過趙文化的變革精神，認為趙武靈王胡服騎射的普遍意義，主要體現在其深刻的變革思想，體現在“利其民而厚其國”的政治目的，體現在趙武靈王超人的智慧和勇氣。這種考察歷史的政治視角，有助於拓展對趙文化的認識。

　　在中國當代社會背景下，地域文化研究的一個主要目的，是從歷史寶藏中挖掘文化資源，為本地區經濟社會發展服務。董海林研究員論述趙國的興亡，從中找出三條治國經驗：改革則興，守舊則亡;人才興邦，庸才誤國;團結興旺，分裂必敗。其中選人、用人問題，既是事業成敗的關鍵，更是國家興盛的保證。