孤桐意象的嬗變閱讀練習及答案

　　梧桐自古被視為柔木、嘉木，是祥瑞的象徵。孤桐意象的文學內涵十分豐富，而且經歷了一個嬗變歷程。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《孤桐意象的嬗變》閱讀材料

　　梧桐自古被視為柔木、嘉木，是祥瑞的象徵。《詩經·小雅·湛露》中以枝繁葉茂的梧桐象徵君子優美的風度;《詩經·大雅·卷阿》中以鳳凰、梧桐來烘托美好政治，創作於戰國時期的《呂氏春秋》中還有“剪桐疏爵”的記載，將梧桐與帝王的封拜聯絡起來，進一步增強了人們將梧桐作為祥瑞化身的認同感。

　　“孤桐”一詞最早見於《禹貢》篇，偽《孔安國古文尚書傳》在訓釋“嶧陽孤桐”說：“孤，特也。嶧山之陽特生桐，中琴瑟。”即嶧山南坡生有特異的梧桐，是製作琴瑟的上好材料，此特性與嶧山地貌特點及桐木的屬性等密切相關。在後世文學作品中，“孤桐”之“孤”漸漸偏離特異之本意，衍變成了單獨、孤單的意思。孤桐意象的衍變始於西漢枚乘的《七發》，該文在描述龍門之桐時竭力渲染梧桐的孤苦形象和險峻孤危的生長環境，以突出琴聲驚心動魄的魅力，顯然這一意象已不同於先秦典籍中的梧桐形象，之前象徵祥瑞、美好的梧桐被孤獨、悲苦的形象替代，後世作家紛紛模擬。此外，司馬彪的《贈山濤》還最早將孤桐與個人的身世情感聯絡了起來。

　　由於嶧陽孤桐可製作琴瑟類樂器，故後人還常把“孤桐”作為琴的代稱，孤桐意象由此延伸至樂聲領域，最初傳達的主要是治世之音、清樂之音、懷古之音。《禮記·樂記》記載：“昔者，舜作五絃之琴以歌南風，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時孰，然後賞之以樂。”表現上古時期君臣和諧有德、社會安寧太平的情景，因而孤桐便首先蘊含了正人心、促教化的功用及表現為清和安樂的樂聲特質。此外，古琴散音具有“鬆沉曠遠”的特點，令人起遠古之思。孤桐意象由俞伯牙破琴絕弦謝知音的故事又延伸出“知音”的意蘊。《後漢書·蔡邕傳》中記載了“焦尾琴”的故事，爨下焦桐，本來避免不了釜底之薪的厄運，但由於蔡邕的發現，變為了制琴的良材，焦桐的這一轉變歷程契合了中國古代眾多文人、寒士的心願，渴望被發現、被察識，呼喚知音，尋求知音，酬謝知己，便成為孤桐所傳達的另一重要文學意象。孤桐成為與琴聲相關的抒情意象後，還趨向於傳達清雅孤高、落寞孤寂的個人情懷。

　　孤桐高大、挺拔，早期的許多作品便從梧桐的這些生物特徵引申開來，基本上還停留在體物的層面，未能有較深的意蘊。到了唐宋時期，人們便以這些特點象徵士人的精神品格，如張九齡的《雜詩》、司馬逸客的《雅琴篇》，都是以孤桐高大、挺拔、筆直的特點象徵士人孤高、正直、獨立不倚的精神品格。人們還發現了梧桐虛心的特點，如王昌齡的《段宥廳孤桐》有：“虛心誰能見，直影非無端。”白居易在此基礎上，明確賦予了孤桐“孤直”的人格內涵，其《雲居寺孤桐》描述：“寄言立身者，孤直當如此。”到了宋代的王安石，更是挖掘出孤桐剛毅、頑強、老當益壯等精神內涵，其《孤桐》一詩展示了詩人志存高遠、正直不屈的精神品格和為了天下蒼生不惜粉身碎骨的愛國精神，賦予了孤桐“剛直”的人格特徵。

　　***摘編自宋海燕、馬士遠《孤桐意象的嬗變》***