關於蒙古族的民間故事
蒙古族是居住在草原的特殊的少數民族。那你知道有哪些嗎?下面是小編給大家分享的，歡迎大家閱讀。
：蒙古族與元青花
青花瓷誕生在唐代中國。不過，經唐歷宋，非但寥若晨星，與同時的優秀瓷器相比，還很粗鄙。可是，到了元代，形勢一變，不僅成批出現，並且往往材料考究、製作精良、裝飾繁細，成了元代瓷器的代表。元代中國同中亞、西亞的伊斯蘭世界關係密切，於是，總有專家樂於把青花瓷的驟然繁盛同伊斯蘭文明建立聯絡。這種聯絡當然存在，不過，域外的因素若想發揮作用，先要被蒙古族統治集團認可。因為青花瓷畢竟燒造在中國，其精品主要是“系官人匠”的製作，採用的是官府設計。
玉成元青花的關鍵就是蒙古族。歸納一下，蒙古族文化和元青花的聯絡主要體現在顏色好尚、數字觀念、遊牧生活、飲食習慣四個方面。此外，還有少量紋樣顯示了同蒙古君王的關聯。
陶瓷是為人生產的，對於陶瓷的盛衰和風貌，人的好惡至關重要。說到青花瓷的勃興，蒙古族的顏色好尚顯然最要緊。當年的蒙古族恰恰尚藍尚白，而青花瓷白地藍花***極少數作品藍地白花***，兩相契合，必非偶然。
關於蒙古族的色尚藍白，最早的書證出自《元朝祕史》。這是蒙古族第一部官修的史書，其明初漢譯的開篇說：“當初，元朝人的祖是天生一個蒼色的狼和一個慘白色的鹿相配了……產了一個人，名字喚做巴塔赤罕。”這也是蒙古族“蒼狼白鹿”祖先傳說的由來。
如眾所知，這個歷史悠久的著名傳說近年遭遇了質疑，特別是伴隨電影《狼圖騰》的上映，質疑聲浪更高。反對者相信，蒙古人絕不會認狼為祖先，《祕史》的漢譯是出於偏見的誣衊。然而，這還真該再商量。首先，認狼為祖先的古代北方民族不在少數，如高車、如突厥。文化人類學家也一再指出，今日動物為祖先的部族仍然很多。和人一樣，無論哪個民族，都在不斷髮展進步，不可用晚近的科學理念否認早年的懵懂事實。再有，《元朝祕史》是在十三世紀中葉用畏兀兒體蒙古文書寫的，明初，官辦的四夷館為教授語言做了漢譯，其畏兀兒體蒙古原文已經不存。很難想象，今日的新譯會比早年的教材更準確。
“蒼狼白鹿”的祖先傳說盡管離奇，但它既然出自莊嚴的官修史書，就在表明，當年的蒙古族對此深信不疑。當年，《祕史》“非可令外人傳者”，“蒼狼白鹿”或許也是原因之一。慘白色的鹿，自然是雪白的顏色，天生的蒼狼，也應當與藍天一色。就是說，蒙古族曾經相信，他們具有藍狼、白鹿的基因，而蒙古族至今仍延續著尊天敬祖的傳統。由於尚藍尚白，蒙元時代的藍色、白色製品數量極多。
造作之中，絲綢產量最高、產值最大、應用最廣。在確知產品顏色的官府局院織造裡，藍色絲綢佔了很大比重，如在慶元路***今浙江寧波***織染局，一三二○年前後和一三四二年前後，佔比分別超過了五分之二和五分之一;在鎮江路織染局，佔比則大於四分之一。元人說，宮殿“瓦滑琉璃，與天一色”，這也得到了考古學的支援。蒙古族尚藍還有更晚的物證：北京團城上，除去一座小亭，建築的頂部都用黃琉璃綠剪邊，唯獨那個小亭黃琉璃藍剪邊，原來它是乾隆皇帝為貯放蒙元瀆山大玉海敕建的玉甕亭。北洋政府宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族共和，因此，國旗用五色旗，以五色代表五個主要民族，旗上對應蒙古族的還是藍色。
關於尚白，元人說得清楚：“國俗尚白，以白為吉。”服裝的表現最充分，忽必烈時代，漢臣王惲建議，既然“國朝服色尚白”，請以“一色皓白為正服，佈告中外，使為定例”。馬可・波羅則說，每逢新年，舉國衣白，四方貢獻白色的織物、白色的馬匹，人們互贈白色的禮物，以為祝福。不僅《元史》記錄的帝王旌旗、儀仗、帷幕、衣物常為白色，官辦的大都四窯場還為大都的宮殿“營造素白琉璃磚瓦”。
但蒙古族畢竟兼尚藍白，他們更喜愛將這兩個顏色好尚體現於一身。蒙哥***蒙古第四代大汗，世祖忽必烈的兄長***時代，方濟各會教士魯不魯乞奉法國國王之命出使蒙古，他的報告說，蒙古婦女“用一塊天藍色的綢料在腰部把她們的長袍束起來，用另一塊綢料束著胸部，並用一塊白色綢料紮在兩眼下面，向下掛到胸部”。魯不魯乞記下了三塊綢料，其中，一塊天藍，一塊白色。
蒙古族的兼尚藍白也表現在瓷器。浮樑磁局是元代唯一的官府窯場，設在景德鎮。當地的瓷業受蒙古族影響尤其大，也集中體現了蒙古族的顏色好尚。由於尚藍，創造出藍釉瓷器，由於尚白，卵白釉瓷器燒造最多。由於兼尚藍白，所以白地藍花的青花瓷數量遠遠多過藍釉器，水平常常高出卵白釉器。原因顯然是青花瓷能夠完美展現蒙古族並行的兩個色尚。
裝飾繁密是元代工藝美術的突出特點，其典型還是青花瓷。中國固然很早就有裝飾繁密的例項，但那是以若干紋樣組成適合的圖案;元青花不同，它們是用多種大小花紋組成寬窄不同的裝飾帶，層層環繞器身。元青花往往品質越高，則裝飾帶越多，五層、六層、八層、九層的觸目可見，七層的卻少見。這個現象大有意味，應當根源於蒙古族特殊的數字觀念。
披閱《元典章》《通制條格》《元史・刑法志》，能夠發現一個有趣的現象，如果元代官府對罪犯施肉刑，笞杖的數目通常尾數是七，從七下、十七下，以至一百零七下，而不同於其他時代的尾數為零。對此，元明之際的葉子奇曾經解釋，他在《草木子》裡說：“元世祖定天下之刑，笞、杖、徒、流、絞五等。笞杖罪既定，曰：‘天饒他一下，地饒他一下，我饒他一下。’自是，合笞五十，止笞四十七;合杖一百十，止杖一百七。”原來是因為忽必烈的仁慈，七才和刑罰聯絡到一起。既然和刑罰關係密切，所以不祥。
七的不祥還和喪葬有關。《元史・祭祀志》說，大汗死後，把香楠木一剖為二，挖出個人形，放入屍身，“殉以金壺瓶二、盞一、碗、碟、匙、箸各一”。即以七件金器殉葬。一九三九年六月，為使伊金霍洛旗的成吉思汗陵寢不被日寇侵擾，成陵西遷。中統局第一組發出的密報稱：“此次所移者僅為蒙古包即幌幡及一鐵箱，內藏有生羊皮七張……”遺民鄭思肖對南宋亡國有刻骨銘心之痛，其《心史》說，蒙古人死後，家中無論老幼，人人鞭屍七下。鄭氏的說法應當出於仇恨，雖然無法對證，卻也透露出七與當年蒙古族喪葬的聯絡。 工藝美術品每每取意吉祥，但蒙元時代的七聯絡著刑罰，還關乎喪葬，凶險太過。因此，元青花的裝飾帶也要回避七。有個情況應當說明，一些傳世的無蓋元代青花大罐往往有七層裝飾帶***如圖1***。不過，從許多出土物和所有的墓室壁畫看，作為貯酒器，它們當年都是配蓋使用的，蓋上還有幾層裝飾帶***圖2***。
與七不同，九和其倍數在元代工藝美術裡很活躍。在集寧路故城窖藏出土的刺繡夾衫上，小圖案就有九十九組，而這個窖藏主人應當是元末的集寧路達魯花赤，按元代制度，這個官職應當由蒙古人出任。“太禧”銘卵白釉盤是一三二八年至一三四○年的皇家祭器，盤外壁則飾有變形蓮瓣紋十八個。江西高安發現過一個重要的元代瓷器窖藏，裡面有兩隻青花纏枝牡丹紋帶蓋梅瓶，其裝飾帶均為九層***圖3***。土耳其託普卡普博物館是收藏元青花的重鎮，其中的一隻大碗，連口沿，內外裝飾帶九層。在青花玉壺春瓶中，九層裝飾帶的***圖4***佔了很大的比重。
九與其倍數活躍，是因為在當年的蒙古人心中，九是個大大的吉數。所以，成吉思汗立國，建“九遊白旗”;忽必烈皈依藏傳佛教以後，帝王登基，先要受佛戒九次;供奉先帝、先後御容的皇家影堂裡，每盞長明燈一年用油二十七個***每個十三斤***;君主對勳臣貴胄的賞賜物常常數目為九。馬可・波羅說，每逢新年，四方要貢獻白馬、金帛等，其數目都是九的九倍。由於《馬可・波羅遊記》成書的傳奇過程，這個說法並不準確，不必非八十一不可，通常只要是九的倍數就行。
蒙古族本是草原遊牧民族，逐水草而居，滅宋以後，依然延續“本俗”，保留著遷徙的傳統。特別是蒙古族上層，他們常在旅途中，定期的旅行是兩都巡幸，帝后每年率領宮眷、臣僚，在大軍扈從下，春赴上都***今內蒙古正藍旗***避暑，秋返大都***今北京***違寒。
與他們轉徙隨時的動盪生活相適應，元青花裡，便於攜帶的器形特別多，如八稜的罐、八稜的執壺、八稜的梅瓶、八稜的葫蘆瓶***圖5***、八稜的玉壺春瓶。同圓形器相比，八稜的器身易於扎系，便於捆綁，也有利持握，難以滑脫。尤其易攜的是四系扁瓶***圖6***，其肩設四系，可以穿繩束帶，其器身扁平，以利貼體，這種設計別出心裁，極宜駱駝牛馬負載。同時，一些較小的元青花胎體相當輕薄，但較大的器物卻相當厚重。胎體厚重雖然粗笨，卻不易損壞，這或許又同蒙古族遷徙動盪的生活形態相聯絡。
有個問題不該回避：既然青花瓷的勃興同蒙古族的顏色好尚關係最大，而在燒造青花瓷的景德鎮，皇家的浮樑磁局一二七八年便已設立，那麼青花瓷早在元初就該成批出現，可是，按現有的知識，其成批出現卻晚了五十年，已經到了一三二八年開始的文宗時代，特別是那些浮樑磁局匠戶燒造的精品。
箇中原因當在蒙古族上層觀念的演變。由於遊牧民族不僅要在遷徙中生活，還要在遷徙中保有財富，因此，他們偏愛易攜且貴重的產品，如絲綢，如金銀器。瓷器與這個標準相悖，不僅沉重易損，並且當年的價值有限。所以，無論實物還是文獻，都難以尋覓元前期蒙古帝王使用瓷器的痕跡。漢臣沒有留下記錄，還好理解，因為瓷器早為他們熟悉，難免忽略。可是，西方人士不做記錄，就是怪事了。蒙元前期，來華的西方人士不少，他們出入宮廷，還有幾種見聞記錄、出使報告儲存至今。他們不惜筆墨，用大量文字反覆描述甚至渲染大汗宮廷的金銀器，而當年的西方金銀器水平高過中國。他們不記瓷器，而美妙的瓷器卻是他們的國家不能生產的，至少在他們東來之前極少見到。這應該是在提示，蒙元前期，帝王乃至蒙古族上層對不合牧獵生活使用的瓷器態度冷漠，少用甚至不用瓷器。
入主中國日久，受農耕文明濡染日深，蒙古族上層對瓷器的態度也漸漸轉變。尤其是文宗皇帝圖帖睦爾，在蒙元君主裡，他最親近漢族傳統文明。一三二八至一三三二年的文宗時代，皇帝等蒙古族上層人物對富有中國傳統特色的瓷器也開始喜愛，稍後將要說到的滿池嬌紋青花瓷是一例，前面說過的卵白釉“太禧”盤又是一例。
如此看來，精美的青花瓷沒有較早出現，是因為遊牧傳統引出的器用觀念，在文宗時代出現，是因為蒙古族上層文化態度的轉變。
元青花的上乘之作每每器形碩大，作為餐飲器的盤、碗是其代表。盤的口徑常在四十釐米以上，最大的可達七十一釐米。碗則一般在三十釐米上下，四十釐米左右的也幾次見到，個別的居然超過了五十八釐米。在伊斯坦布林的託普卡普博物館，這種特大的盤、碗都有收藏。蒙古族歷來以飲食豪放著稱，只有使用大型餐飲器具，才能展現他們的飲食風采，才能展現他們豪邁剛勇的民族性格。
蒙古族很早就在使用大型器具。魯不魯乞就特別記錄了那裡的大盤，即令共同信奉基督教，但蒙古草原巨大的聖餅碟，仍令這位法國教士印象深刻，這應當是因為蒙古人的聖餅碟形體過大，迥異於歐洲的同類器物。蒙古族對大盤的喜愛保留到了今天，但體量奇大的碗，現在已經少見，然而，在當年的漠北高原，卻很流行。那時的蒙古上層常用一種名為“滿忽兒”***又譯作“蒙忽兒”***的大碗。十四世紀的波斯名著《史集》曾兩次記錄這種“大桶子還要大很大很大的碗”，還指出滿忽兒是用來“盛酒和盛馬
當年的蒙古宮廷宴饗不斷，連軍國大計都要在君王重臣酒酣耳熱之際決定，故而漢臣把宴饗與征伐、搜狩並列為“國朝大事”。蒙古族上層豪飲成風，故蒙元文獻對帝王酗酒的記述很多。成吉思汗的繼任者窩闊臺甚至因酗酒喪生，耶律楚材等人的勸諫當然沒有成效，兄長察合臺的約束還逼出了變通，《史集》的記載真有趣：為不違兄長之命，窩闊臺每日飲酒杯數不變，但小杯換成了大杯。
元代，蒙古族上層喜愛的只是馬奶酒及葡萄酒，都不濃烈。尤其是馬奶酒，不過將馬奶發酵變酸。即令今日，傳統馬奶酒的酒精含量仍只與低度啤酒相近。若求醺然，必須豪飲，酒具若小，怎顯豪放?滿忽兒之類便因此出現，元青花裡的大碗也因此常被用為飲具。文獻記錄下了元代宮廷的兩件大型貯酒器。大明殿，地位相當於清代的太和殿，是舉辦儀典的正殿，殿內的木質銀裹漆甕“貯酒可五十餘石”，小玉殿，故址在今北海瓊華島山上，是帝王召見近臣之所，殿內的瀆山大玉海“貯酒三十餘石”。要與這些碩大無朋的貯酒器般配，也只有大型的飲具才對。 說起元青花裝飾紋樣和蒙古帝王的關係，首先是那些在元中期被指認為帝王象徵的雙角五爪龍，但是，它們為數不多。再有就是滿池嬌，這是種“池塘小景”圖案，因為元文宗的喜愛，不僅成為刺繡的服裝花紋，還成了元青花最常見的裝飾主題之一。對於它，我在以前的《故事》中作過解說。元青花的裝飾主題上，還幾次出現一種獨角獸，它常被指為麒麟，其實，這是古代傳說裡著名的瑞獸角端***或作“角瑞”***。
耶律楚材的神道碑記下一件奇事，成吉思汗西征殺伐太過，一日，侍衛報告，見到一隻異獸，身形如鹿，尾巴像馬，綠顏色，一隻角，會講人話，說：“你的君主最好早早班師。”大汗奇怪，就問博學的耶律楚材，答曰：“這是角端，能日行一萬八千里，會講各種語言，是厭惡殺人的象徵。長生天派它來，是要告訴陛下，希望能秉承上天的心願，饒恕這些國家的人，這是您無邊的福分。”果然，成吉思汗當天就下詔班師。西征見角端，顯然是耶律楚材導演的活報劇。故事雖然離奇，但元人深信不疑，還在明初載入了正史。至於元代文人，則屢次吟詠，視作開國明君仁愛的象徵。元青花上的角端紋樣與故事中的描述極似，差別只在藍色，而非綠色。不過，青花的花紋也只能是藍色。
有心人應當存疑，如果說元青花同蒙古族文化聯絡如此深入、如此廣泛，其造型和裝飾就應該存留大量蒙古族傳統藝術的元素，可是，這些元素卻無法辨識。就連同帝王有關的龍紋、角端紋、滿池嬌圖案，也都出自漢族傳統文化。
原委應從蒙古族早年的手工業狀態中尋找。南宋對金朝滿懷深仇大恨，蒙古國漠北崛起後，就想與之聯手，南北夾擊，滅掉金朝，因此幾次派遣使團北上溝通聯絡。一二三五至一二三六年，隨使蒙古的徐霆記錄下自己的聞見，他說，蒙古人“百工之事，無一而有”，還特別以攸關蒙古族生存的征戰、牧獵用品舉例，說：“只用白木為鞍，橋鞔以羊皮，鐙亦剜木為之，箭鏃則以骨，無從得鐵。”
既然當年的蒙古族幾乎沒有手工業傳統，自然就無法以具體的造型、裝飾影響元青花，只能利用其他民族的藝術樣式，設計製作青花瓷，以展現他們抽象的顏色好尚、數字觀念、遊牧生活、飲食習慣。應當看清，蒙古族文化畢竟是制約元青花勃興和風貌的主要因素，其中，顏色好尚的作用最大，它導致了青花的勃興。並且，特別是那些採用官府的精品，只有被蒙古統治集團允可，漢族傳統文化、伊斯蘭文化的元素才有發揮作用的空間。
說到底，精品元青花是蒙古族的青花瓷。
：一個蒙古族姑娘和老蜜蠟的故事
喜歡老蜜蠟就是一條快樂的不歸路，一旦入坑，越陷越深。喜歡老物件，但是動輒無六位的價格著實承受不起，直到發現老蠟，這種承載著時間記憶的小玩物，便一發不可收拾。
人生第一塊蠟，一年前一位人很好的玩友惠讓，小紅皮，規整的器形，記得有七克多吧，當時克價三百多收來的，帶了幾個月轉給了朋友，400轉的，當時比市場價低不少，可惜沒拍幾張像樣的照片。
後來有了這個***不是我的手***，入門級小花蠟，一搓滿手香，很是喜愛，直到現在還留著，經過長時間的盤玩，很油潤很漂亮，朋友三番五次讓我出給她，一直沒捨得，當時克價410收的，現在應該不少於500吧。
後來就有了這個半珀半蠟的小可愛，水乳交融的感覺，三百多收的，3克多點，後來原價出給了朋友。
再後來就有了小黃和小紅。小黃是我當時收的最大一塊蠟，將近15克，當時克價四百多。雖然器形不算規整，但是看起來像個桃心，非常喜歡，盤玩了大半年，油潤似玉，前幾天出給了一個朋友，希望新主人照顧好它。小紅是一塊紅皮正圓，玩了沒多久就被好朋友切走了。
小紅和小黃的合影，還有我心得的金剛。
再後來，我就有了它們，從此開始瞭解什麼是橘皮紋，什麼是冰裂紋，什麼是老二代，什麼是塑料，還有西亞蠟，藏蠟，歐洲蠟如何分辨。孔道內部特徵是什麼樣的等等知識。老蜜蠟的樂趣不在於是否規整，是否無傷，而在於它背後承載的歷史和文化，不論文玩還是古玩，去偽存真說到底還是標本學，看的越多眼睛越乾淨。
唯一屬於自己的小藏蠟，是個四通，有老傷，當時也是當作標本收回來，藏蠟實在太貴啦!
唯一的一串棗珠，年份不大。
目前最得寵的小花。
再再後來就有了這些 有單個買來的，也有打包來的，好東西總要分享。兩年前到今年上半年，老蜜蠟的瘋狂漲勢富了一些人，也讓更多的玩友產生了疑惑。但是今年下半年的價格走勢讓老蜜蠟的熱度冷卻下來，價格趨於平穩，從另一個角度來說，投資或者收藏的時機基本成熟。各位喜愛老蜜蠟的小夥伴們，我們的選擇一定沒錯。
：麥德爾娘娘開天闢地
是流傳於新疆衛拉特蒙古人中的洪水神話。傳說很早以前，天將要形成，地將要生長，人將要投胎，馬將要生駒，萬物將要繁殖，整個天地經歷了一次浩劫，洪水滔滔，鋪天蓋地。不知過了多少年，神女麥德爾身跨白色神馬，視察了三千色世界，只看到藍色的天水中微露著須彌寶山的山尖。麥德爾發現須彌山山頂有一洞穴，洞穴中住著一些人，這些人不足一尺高，馬也只有兔子那麼大。早晨生下來的孩子，晚上就騎著馬接火送火，在須彌山的山洞中來回賓士著。麥德爾娘娘騎著神馬往來賓士在藍色的水面上，神馬的四蹄踏動水面，放射出耀眼的火星。經過燃燒的塵土變成灰，撒落在水面上。灰越積越厚，漸漸形成了一塊無邊無際的大地，大地壓著水面往下沉落，天與地慢慢地被分開，大地形成了，是一塊大大的平板，因為浮在水面上，晃動不穩，就派一隻大神龜下水，用龜背頂著大地，不能動彈，更不能離開。有時神龜太累了，舒展身體的時候，就會發生地震。麥德爾的馬蹄燃起大火，燒得藍色的大水不停地蒸發，這些水汽在天空飄動，形成了雲彩。馬蹄踏水濺起的火星，飛上高空成了星星。麥德爾娘娘憐惜須彌山上那些矮小的人，就派了神男、神女每天給他們照明。神男白天值班，發熱發紅光，這就是太陽;神女晚上值班，發白光，這就是月亮。他***她***們兩個每天按照麥德爾娘娘的指示環繞須彌山，神男轉到山後，就成了黑夜，他***她***們兩個從來也不能見面。
麥德爾娘娘的化身每年三次視察大地，三次時間是正月十五、四月十五、七月十五三天。這三天是衛拉特蒙古的節日，殺牛宰羊，舉行祭把恭請麥德爾娘娘視察大地。