三國最痴情的三個男人是誰
自古英雄難過沒人管，有的人愛江山勝過美女，也有人愛美人不要江山，三國最痴情的三個男人都是誰呢?以下是小編為你精心整理的，希望你喜歡。
三國最痴情的三個男人介紹
其一， 愛美人不愛江山的曹植
這個男人是三國最傑出的大才子，被稱為“建安之傑”，因為早年對自己的嫂子甄洛情有獨鍾，所以才借酒消愁，錯過了很多不該錯過的東西。當年曹丕和曹植奪嫡的時候，也曾經讓甄洛去接近曹植，但是其實兩個人早就心心相印。後來曹丕被立為太子，曹植鬱鬱寡歡。接著曹丕做了魏王，一年後甄妃被殘忍的害死。曹丕是個典型的過河拆橋的小人，心情抑鬱的曹植在痛苦中煎熬。
甄妃死後，有一次曹植入朝到宮裡，曹丕故意將甄妃使用過的一個盤金鑲玉枕頭賜給他。哪知曹植睹物思人，更加觸懷傷情。回來時經過洛水，夜宿舟中，恍惚之間，遙見甄妃凌波御風而來，並說出“我本有心相托”等語，曹植一驚而醒，方知是南柯一夢，遂就著蓬窗微弱的燈光寫下一篇《感甄賦》，借洛河中的水神宓妃作為甄妃的化身，抒發蘊積已久的愛慕之意。賦中寫他經過洛水，遇見美麗的洛水之神宓妃，相互發生愛慕，終因神人道殊，不能結合，最後不得不悵悵而別。文中這樣描述甄妃的美貌：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春鬆，若輕雲之蔽月，似流頸秀項，皓質呈露，芳澤無加，鉛華弗御。雲望峨峨，修眉聯娟，丹脣外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，面輔承權，環姿豔逸，儀靜體閒，柔情綽態，媚於語言。”想起李商隱的那首詩“颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷。金蟾齧鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。”儘管曹植的人生不夠圓滿，江山不屬於他，女人不屬於他，但是三國第一痴情人非他莫屬，因為他不嬌柔不做作，假如甄妃泉下有知，一定會對他永誌不忘。
其二，在天願作比翼鳥，在地原作連理枝的夏侯尚
夏侯尚是三國名將夏侯淵的侄子，同是也是曹真的妹夫，在當時屬於皇親國戚。不過夏侯尚對自己的大老婆沒有感覺，對自己的小妾卻相敬如賓。曹丕知道了，很惱火覺得你這人怎麼這樣。因此就對夏侯尚進行旁敲側擊，哪知夏侯尚我行我素。本來夏侯尚是曹魏的大將，曾擔任徵南大的職務。
不過對小妾的喜愛讓曹丕耿耿於懷。曹丕是皇帝呀，因此就下了一道聖旨，把夏侯尚最喜愛的小妾給剿殺了，當然這是充當牛郎織女中王母娘娘的角色。夏侯尚心情大變，暗自垂淚，經常神情恍惚，等埋葬了自己小妾之後，忍不住相思之苦，又親自把小妾從墳塋裡扒出來，就這樣一面慟哭，一面流淚，又重新看看小妾嬌好的面容，輾轉多次，令人肝腸寸斷。在小妾死後的日子裡，夏侯尚以淚洗面，一年後他的人生也走過了終點。
其三，美女至上的男人荀粲
如果說上述兩個還是把情人看成比山還重，那麼接下來這個人卻是對自己的妻子情真意切。這個人叫荀粲，是曹操謀士荀彧的小兒子，娶得是曹操弟弟曹洪的女兒。據說有人很不滿意荀粲和他妻子的愛情，說他的女人太過於漂亮，荀粲說：女人的美德算得了什麼，最重要的是要有漂亮的容貌。荀粲和妻子感情篤厚，有一年冬天，妻子害了重病，可能是發高燒不退。荀粲就到院子裡，脫掉自己的衣服，凍涼自己的身體，然後上床偎依自己的妻子，希望能從中讓自己妻子的高燒給退下。
可是天有不測風雲，上天竟然不保佑這對可憐的小夫妻。不久女人得病去世，傷心欲絕的不能自已，當時好多人看見他的悲傷是從骨子裡發出的，就好意勸他，說一個女人光靠漂亮臉蛋是不行的，關鍵在於要有美德。再說人死不能復生，意思意思也就算了。荀粲悲切的說：佳人難再。沒有多久也病死了。去世的時候年齡才二十九歲。那個時期，可能會有讓人羨慕的卿卿我我的愛情，但是讓男人為之一死的並不算多，說他是情聖可能也應該恰如其分吧。
三國本來是男人的天下，不過因為有了這三個多情的男人，也讓三國的色彩不再單調，而是充滿纏綿悱惻的浪漫愛情。假如把他們的故事搬上銀屏，也是一段讓人充滿遐思的愛情劇。
三國時期的禮儀
1.吉禮
魏文帝南巡在潁陰，有司為壇於繁陽故城。庚午，登壇受軷，降壇視燎成禮，未有祖配。明帝即位，於太和元年正月丁未，郊祭，以武帝配天，文皇帝配上帝。***以二漢郊制存焉。***至景初元年十月乙卯，始營洛陽南委粟山為圓丘。詔曰："曹氏代系，出自有虞氏。令祀圓丘，以始祖帝舜配，號圓丘曰皇皇帝天。郊所祭曰皇天之神，***劉邵雲："宜曰皇天帝。"***以太祖武帝配。祀稱嗣皇帝。"十二月壬子日冬至，始祀皇天帝於圓丘，以始祖帝舜配。***高堂崇表雲："按古典可以武皇配天。"魚豢議曰："昔后稷以功配天。漢出自堯，不以堯配天，明不紹也。且舜已越數代，武皇肇創洪業，宜以配天。"***自正始以後，終魏代不復郊祀。***孫權初稱尊號於武昌，祭南郊告天，用玄牡。後自以居非土中，不修設。
末年南郊，追上父堅尊號為吳始祖以配天。后王嗣位，終吳代不郊祀。劉備章武元年，即位，設壇於成都武擔山南，用玄牡。二年十月，詔丞相諸葛亮營南郊於成都。***杜佑《通典》四十二卷***
2.百畝之禮。
3.嘉禮
魏氏天子冠一加。***其說曰："古之士禮，服必三加彌尊，所以喻其志。至於天子諸侯加數無文者，將以踐阼臨人，尊極德成，不復與士以加喻勉為義。"禮冠於廟，自魏不復在廟矣。******杜佑《通典》五十六天子加元服***
魏氏冠太子，再加。皇子、王公嗣子，乃三。***孫毓以為一加再加，皆非禮也。***冠諸王，因漢遣使行事。***杜佑《通典》五十六卷皇太子冠***
魏因漢故事。明帝好婦人之飾，冕旒改用珊瑚珠。***杜佑《通典》五十七卷君臣冠冕巾幘等制度***
魏制，天子冊後，以皮馬庭實加谷珪。齊王正始四年，立後甄氏，其儀不存。***杜佑《通典》五十八卷天子納後***
魏制，諸侯娶妃以皮馬為庭實，加以大璋。王娶妃、公主嫁之禮，用絹百九十匹。***杜佑《通典》五十八卷公侯大夫士婚禮***
4.軍禮
魏高貴鄉公正元二年，太史奏："三月一日寅時合朔，去交二度，恐相附近。"主者奏，宣敕有司，為救日蝕。備既，時過而不蝕，大曹爽推史官不驗之負，空設合朔之期，以疑上下。光祿大夫領太史令邕言："典歷者按歷術推交會之期，候者伺遲疾之度，當朔，事無有違錯耳。"重問典歷周晁等，對曰："歷候所掌，推步遲速。可以知加時早晚，度交緩急;可以知薄蝕淺深。合朔之時，或有月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕。或日掩月，則日從月上過，謂之陰不侵陽，雖交無變。至於日月相掩，必蝕之理，無術以推。是以古者諸侯旅見天子，日蝕則廢禮;嘗禘郊社，日蝕則接祭。是以前代史官，不能審日蝕之數，故有不得終禮。自漢故事以為日蝕必當於交，每至其時，申警百官，以備日變。甲寅詔書，有備蝕之制，無考負之法。"侍中鄭小同議："史官不務審察晷度，謹綜疏密，謬準交會，以為其兆。至乃虛設疑日，大警外內。其有不效，則委於差晷度，禁縱自由，皆非其義。按春秋，昭公三十一年十二月辛亥日蝕。晉史墨以庚午之日，日始有謫。自庚午至辛亥四十二日，日蝕之兆，固形於前矣。此為古有明法，而今不察。是守官惰職，考察無效，此有司之罪。"又答："古來黃帝、顓頊、夏殷周魯六歷，皆無推日蝕法，但有考課疏密而已。負坐之條，由本無術可課，非司事之罪。"乃止。
三國時期的飲食習俗
1、餐制：
所謂餐制，就是每天吃飯的數目。現在我們習慣“一日三餐”，但在先秦時代我們卻是一日兩餐的，以適應“日出而作，日落而息”的農業生活習慣。早餐在7點左右，吃的多些，因為要應付繁重的農業生產勞動，稱為“大食”;下午三四點再吃一頓，因為就要天黑了，不能再去勞動，所以吃得少些，稱為“小食”。但在上層社會和士人當中卻實行三餐制，並逐漸流行開來。三國時期的農業生產力已有了較大的發展，除了很少的一部分人還實行兩餐制外，都是一日三餐的了，但吃的時間和現代有所不同。第一餐為朝食，也就是早食。一般在天色微明以後;第二餐為晝食，在上下午交替之時;第三餐為飧食，在下午3——5時。
2、分食與合食：
兩漢和三國時，由於還是採用食案，分食制***一人一案***也保留下來。反而在“五胡亂華”後，胡床、椅子、高桌、凳等座具相繼問世，合食制***為桌而食***在唐末宋初才流行開來。
3、節日飲食：
元旦飲椒柏酒、屠蘇酒、吃五辛盤、膠牙餳;元宵喝豆粥***宋代才有湯圓***、賞燈、吃小點心;寒食節***一個月，曹操下令革除，改為三天***吃餳大麥粥***一種糕***、幹粥***有點像現代的即食粥***、煮雞蛋、鹽醋拌生菜之類***北魏時才有餅類***;端午節吃角黍***粽子***、飲菖蒲酒、雄黃酒;中秋是唐以後才過的，那時沒有;重陽要佩茱萸、食蓬餌***米粉糕***、飲菊花酒。
4、佛教飲食：
《三國志/吳書/窄融傳》記：窄融“放縱擅殺”，大興佛教時“多設酒飯，布席於路”。可見當時佛教並未實行素食，也未禁酒。其實，東漢時期佛教傳入時，其戒律並沒有不許吃肉這一條。僧徒託缽化緣，沿門求食，遇肉吃肉，遇素吃素，並不挑剔，只不過吃的是“三淨肉”***即自己不殺、不叫他人殺和未親眼看見殺***。在南北朝時南梁武帝蕭衍篤信佛教，禁肉腥和酒，素食才在佛教徒中流行開來。
佛寺僧人一般早上在可以見到掌紋時吃早飯，一般為粥。午餐於正午之前，為飯。因為佛教有“過午不食”的戒律，所以不吃晚飯。但病號可以午後賈一餐，叫“藥食”。僧人一般都分食，一人一分，在齋堂吃。“藥食”則取回房中。但後來因為大家都吃了，也無所謂了。
5、道教飲食：
教是中國的土長宗教，三國時剛興起。道教認為，人體裡有三蟲，亦名三尸，常居人脾，是慾望的根源，毒害人體的邪魔。三尸是靠五穀的谷氣生存的，所以要“辟穀”。所謂“辟穀”，即是不食五穀，以菌類、蜂蜜、棗類等代替。還有的就是食丹藥，曹魏正始年間的何晏，為求長生而服“五石散”，又稱“寒食散”，以煉鐘乳石、陽起石、靈磁石、空青石、硃砂為之，皆為此也。