關於端午節古詩

　　端午節起源於中國，最初為古代百越地區，那麼描寫端午節的古詩又有哪些呢?下面是由小編為大家整理的關於描寫端午節古詩，希望可以幫助到大家!

　　關於描寫端午節古詩***一***

　　端午三首宋代：趙蕃

　　謾說投詩贈汨羅，身今且樂奈渠何。

　　嘗聞求福木居士，試向艾人成祝呵。

　　忠言不用竟沉死，留得文章星斗羅。

　　何意更觴昌歜酒，為君擊節一長歌。

　　年年端午風兼雨，似為屈原陳昔冤。

　　我欲於誰論許事，舍南舍北鵓鳩喧。

　　譯文

　　都說作詩是為了贈汨羅江，作為當今的快樂又奈何。我曾經聽說對木雕神像祈求幸福，試著向艾人祝福啊!

　　明明是忠言，卻不被楚王採納，最後落得個沉江而死的下場，但是留下的文章卻像星星一樣永垂不朽。再倒一杯昌歜酒?為屈原而擊節歌唱吧!

　　每年端午節都會下雨刮風，像是為屈原喊冤陳情。我想要找人談談這些心事，去玩只有屋舍南北的鵓鳩。

　　註釋

　　謾說：猶休說。

　　木居士：木雕神像的戲稱。

　　艾人：端午節，有的用艾束為人形，稱為“艾人”。

　　沉死：沉江而死。

　　星斗羅：星星一樣永垂不朽。

　　風兼雨：下雨刮風。

　　陳昔冤：喊冤陳情。

　　舍：房屋。

　　關於描寫端午節古詩***二***

　　己酉端午元代：貝瓊

　　風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。

　　海榴花發應相笑，無酒淵明亦獨醒。

　　譯文

　　己酉年的端午那天，天公不作美，狂風大作，暴雨傾盆，一眼望去，一片天昏地暗;整個汨羅江上，沒有一處可以讓人競渡龍舟，藉以憑弔遠古英雄屈原的靈魂。

　　石榴花如火地開著，似乎正在笑話我，我只好自我解嘲道：其實，陶淵明既使不喝酒，也一樣仰慕屈原卓然不群的清醒。今天，我雖無法憑弔屈原，我也一樣仰慕他。

　　註釋

　　①端陽：端午節。

　　②晦冥：昏暗;陰沉，昏暗氣象，出自《史記.龜策列傳》。

　　③汨羅：汨羅江。

　　④吊：憑弔，弔祭。

　　⑤英靈：指屈原。

　　⑥海榴：即石榴，古人以石榴傳自海外，故名。

　　⑦淵明：指陶淵明，東晉詩人。

　　⑧獨：獨自。

　　⑨醒：清醒。

　　關於描寫端午節古詩***三***

　　屈原塔宋代：蘇軾

　　楚人悲屈原，千載意未歇。

　　精魂飄何處，父老空哽咽。

　　至今滄江上，投飯救飢渴。

　　遺風成競渡，哀叫楚山裂。

　　屈原古壯士，就死意甚烈。

　　世俗安得知，眷眷不忍決。

　　南賓舊屬楚，山上有遺塔。

　　應是奉佛人，恐子就淪滅。

　　此事雖無憑，此意固已切。

　　古人誰不死，何必較考折。

　　名聲實無窮，富貴亦暫熱。

　　大夫知此理，所以持死節。

　　賞析

　　和劉禹錫一樣，蘇軾也歷經貶謫，在一肚子不合時宜的心境中度過人生的大半光陰。不過寫作此詩的嘉祐四年***1059***，蘇軾還是意氣風發的青年才士，兩年前剛以21歲的年齡成為進士。本年冬蘇軾侍父入京，途經忠州南賓縣***今四川豐都***，看到這個與屈原毫無關係的地方竟建有一座屈原塔，驚異之餘便寫下了上面這首五言古詩。詩分三段：前八句寫端午節投粽子、賽龍舟習俗與屈原的關係，次八句推測屈原塔的來歷，末八句讚美屈原不苟求富貴而追求理想的節操。

　　相比楚地民俗來，更觸動蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀實性的敘寫中展開作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競渡不是呈現為娛樂化的熱鬧的民俗場景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強烈的情緒活動。作者一再用反襯的筆法來強化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無憑與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以“大夫知此理，所以持死節”一聯貫之，屈原持志之高潔與自己的無限景仰之情，都不待言而自喻。從某種意義上說，這首詩就像是一個預言，宣示了作者未來的志節和對人生道路的選擇。後來蘇軾畢生堅持自己的政治主張和生活理想，身處逆境而不妥協苟合，同時保持樂觀豁達的生活態度，始終對未來充滿了希望。

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