墓誌銘與墓碑文考辨閱讀答案

　　黃金明在《漢魏晉南北朝誄碑文研究》中說得很詳細：“就文體功能而言，碑文更注重銘頌德勳，墓誌雖也記德銘勳，又很注重記事。碑文於序中更見辭彩，墓誌於銘中更顯文麗，故古代文章選集如《藝文類聚》碑文主要選其序，墓誌則多選其銘。”以下是小編為大家精心準備的：，歡迎參考閱讀!

　　《墓誌銘與墓碑文考辨》文章閱讀：

　　王珂

　　世人常把墓碑文當作墓誌銘。其實二者是有區別的，我們可以從墓碑和墓誌的演變來了解它們的區別。

　　墓碑的使用是在東漢以後。東漢之前，碑的用法典籍記載有三種。一是豎立在宮室前測量日影記時。二是在宗廟前用來拴牲口。碑上有洞，叫穿，繩子可以從中穿過，拴住那些用來祭祀的牲口。三是用作下葬時綁系棺槨的柱子，一般豎立在墓的兩旁，其規制有嚴格的規定。按照鄭玄的解釋，天子可以用四個木碑，穿六根繩索下葬，諸侯兩個木碑、四根繩索……而到了低等級的士，則不能有碑，只能用手挽著繩索下葬了。

　　從這些記載來看，石碑是用在宮廟前面的，而墓地前的碑，為木質，沒有文字，只起到承載棺槨下葬的作用，與後世的墓碑，作用顯然不同。

　　東漢立墓碑的習俗，應當和先秦、秦漢時期的刻石紀念、歌功頌德的傳統有關。“物不朽者，莫不朽於金石”***蔡邕《銘論》***，由於金銅材質較少，所以紀念性的墓碑就用石碑代替。我們今天發現的東漢初期的墓碑，如袁安碑、甘陵相尚府君碑都是有穿的石質墓碑。

　　而墓誌是在魏晉以後興起發展的。墓誌是埋在墳墓裡的石碑，所以它的別稱都帶有入土的意義，如埋銘、葬志、壙志等。西漢中後期，世家大族建立祠堂、家廟，廣立碑銘，刻石記其祖先功德，為的是團結族人，增強宗族的凝聚力。建安十年，魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。曹操以禁止厚葬為名，禁止立碑，其實是為了淡化士大夫們的群體意識，淡化世家大族的凝聚力。曹操立法的威嚴，使立碑之風受到遏制，但是人們依然按照立碑的風俗，把石碑立在墳墓之內，這就是墓誌。魏晉時期的墓誌，仿照墓碑而制，直立在墓內，不像後世的墓誌都是平放。

　　南北朝時期，墓誌經過不斷髮展，已經逐步確定了其形制。我們看到的過渡期最具代表性的墓誌就是南朝宋大明八年的《劉懷民墓誌》，這個墓誌是方形石質，但是還沒有蓋，加蓋的墓誌是洛陽發現的北魏正始二年的《寇臻墓誌》。這一時期墓誌基本定型，為後世所效仿。

　　禁止立碑的政策至隋唐之時，已基本解禁。但是相較於碑，墓誌的使用卻更加頻繁。由於豎立在墓地前的墓碑，會因戰亂災害人事變遷等原因被損毀，而隨同棺槨埋在一起的墓誌，則一般不會被毀壞，它的長久儲存性更強，因此，雖然禁碑之令有所鬆動，但墓誌因具有獨特的優勢而被儲存並傳承下去了。

　　再說墓碑文與墓誌銘。墓碑文包括序和銘。序主要敘述死者的姓氏、籍貫、世系以及生平事蹟等;銘在序之後，以韻文的形式來對死者進行歌功頌德。而墓誌上的文字前一部分是“志”，即簡述死者生平;後一部分是“銘”，即用韻語概括前一部分內容，並加以褒揚和悼念之意。墓誌上的文字雖由墓碑文發展而來，但二者是有區別的。黃金明在《漢魏晉南北朝誄碑文研究》中說得很詳細：“就文體功能而言，碑文更注重銘頌德勳，墓誌雖也記德銘勳，又很注重記事。碑文於序中更見辭彩，墓誌於銘中更顯文麗，故古代文章選集如《藝文類聚》碑文主要選其序，墓誌則多選其銘。”

　　***節選自《中國社會科學報》2012年12月12日第391期***