電字書法怎麼寫
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書法中的會稽刻石碑址考析
● 蘭亭書畫研究院 祝人良
“會稽刻石”是秦始皇東巡會稽時，讓丞相李斯撰文書寫的一塊石碑。由於這塊石碑書寫的文字刪繁就簡、形體齊整、剛柔相濟、圓渾挺拔而受到了秦始皇的喜愛和推崇，他看了這些新書體後很滿意，於是就把它與其它六塊石碑一起定為標準字型，通令全國使用。這就是中國書法史上的小篆，也稱秦篆。它的出現，對規範漢字起了很大作用，是漢字發展史上的一大進步。
數千年來，石碑的書法藝術受到了一代又一代文人雅士們的器重，尤其是書法界的追捧。唐代張懷瑾稱頌李斯的小篆：“畫如鐵石，字若飛動，骨氣豐勻，方園妙絕。”然而，“會稽刻石” 碑雖在中國書法史上具有很高的地位，但由於其只有藝術價值，而無經濟價值，故一直未引起歷代官方的重視，以至沒有得到很好的保護，任它在野外風吹雨打、烈日暴晒。文字被漸漸的剝蝕、淡化，到宋代連這傷痕累累的石碑都消失得無影無蹤。這是歷史的悲哀，是中國書法藝術的重大損失，也給後人研究石碑的歷史帶來了困難。
改革開放後，我國的經濟得到了飛速發展，旅遊熱也持續升溫。於是，開發文化旅遊資源成為熱點。為發展地方經濟，各地都在挖掘、整理文化旅遊資源，並加以開發保護，這是令人欣喜的。然而，在挖掘開發文化旅遊資源上也出現一些不好的現象，一些地方在經濟利益驅使下，相互爭奪文化旅遊資源的情況時有發生。我認為：在沒有歷史的、全面的、科學的考證情況下，僅憑個別學者的片言隻語，牽強附會地進行開發建設，這是很不理智的，如果搞錯了，會貽笑大方的。各地利用歷史文化，開發旅遊產業，發展地方經濟無可厚非。但一定要尊重歷史事實。在學術上大家可以相互爭論，但在實際開發時一定要慎重。要全面的、科學的論證，不能偏面的、簡單的下結論。我不去評說“會稽刻石”碑址紹諸之爭的孰是孰非，只想談談我對碑址的一些研究、理解和分析。
一、從歷史記載的史料考證，此碑應在會稽縣境內。
1、《史記·秦始皇本紀》，錄下會稽刻石全文，並注：“公元前210年秦始皇南巡，上會稽、祭大禹，望於南海，而立石刻頌秦德”。
2、《越絕書》記載：此碑取錢塘浙江嶺石，石長四尺，南北面廣六尺，西面廣尺六寸，刻文立於越東山上。
3、孔皋《會稽志》也記載，“碑在秦望山，昔秦始皇登此，使李斯刻石，其碑見在。”
4、南朝孔曄《會稽志》記載：碑在秦望山，“秦望山，在州城正南。秦望為眾峰之傑，入境便見，始皇刻石於此。
5、南宋姚令威在《西溪叢語》中記載：此碑不在秦望山，而在秦望山南的鵝鼻山，他在紹興***1131年—1162年***初年見過這塊碑。他曾親自上秦望山之巔，但並無見到此碑，而到了另一山，即鵝鼻山，只見上頂有石如屋大，插一碑在其中，碑上銘文因被長年風雨剝蝕，已有缺畫。
6、陸游在姚之後也曾登山尋碑，但所見已是散棄的殘碑。他在詩中寫道：“秦皇馬跡散莓苔，如鏽非鏽鑿非鑿，殘碑不禁野火燎，造物似報焚書虐。”從這句詩看，此碑似被火燒過。近代有人登鵝鼻山考察，雖未見碑，但兩石之間立碑處有人工鑿痕，其側有采石的遺痕。
7、《康熙會稽縣誌》記載：“刻石山在縣西南五十里，一名鵝鼻山，自諸幾入會稽，此山為最高，以始皇刻石在其上。
從史書記載來看，“會稽刻石”無論在秦望山也好、鵝鼻山也罷，儘管記載有所不同，但都是在會稽境內。所以，這塊刻石碑在會稽縣應是無疑。
二、從會稽刻石的名稱來分析，此碑應在會稽境內。
為什麼叫“會稽刻石”而不叫諸暨刻石呢?說明這塊碑石的地界應該在會稽縣境內，而不是在諸暨境內。這裡我們首先要搞清楚二個概念，一個是會稽，一個是會稽山。會稽是一個行政區劃名稱，而會稽山是整座會稽山脈的總稱，即以始皇南巡前的會稽山為主脈，包括東干、西幹山脈。其地域遍佈山陰、會稽兩縣的嶺、尖、崢、阜、巖、嶠、丘等。行政區劃是有明確界線的，而會稽山脈則可能超越行政區劃界線而延伸，當然，這個延伸是有限的。
然而，我們現在的名稱是“會稽刻石”而非會稽山刻石，這是有史料記載的。據載：秦始皇統一六國後，五次外出巡幸，共刻有七塊碑：最早是《嶧山刻石》、依此是《泰山刻石》、《琅琊刻石》、《東觀刻石》、《芝罘刻石》、《碣石刻石》、《會稽刻石》。 “會稽刻石”為秦始皇巡視天下的最後一塊碑，也是字數最多、書法最好、影響最大的一塊。由此可見，“會稽刻石” 中的會稽指的是行政區劃名稱，也就是秦始皇到會稽後刻的一塊石碑，故稱“會稽刻石”，而非“會稽山刻石” 。
然而，會稽山是山陰、會稽兩縣的主要山脈，是中國曆代帝王加封祭祀的著名鎮山，也是中國山水詩的重要發源地之一。歷代文人雅
士留下了眾多詩文佳作，奠定了會稽山深厚的文化積澱。這裡峰巒矗
嶂，巍娥挺拔。“會稽刻石”立在這風景旖旎的會稽山上非常恰當，並十分符合秦始皇作為一代帝皇高屋建瓴的雄才大略和氣魄，更符合他借祭禹鎮越之目的。因為鎮住了會稽山，也就鎮住了會稽、鎮住了大越、鎮住了使他寢食不安的大越疆土，以穩固他的嬴秦江山。
所以，無論從碑石的名稱，還是從立碑石之目的而言，秦始皇都是衝著會稽這個行政區域來的，說白了，就是衝著會稽地域內的反秦勢力來的，而決不是衝著一座對朝廷毫無威脅的群山而來，群山只不過是他藉機厭之的一個載體。因此，我們可以這麼說：“會稽刻石”是秦始皇為鎮住會稽人民而刻的一塊刻石，所以，這塊刻石當然應該立在會稽境內的會稽山上。
三、從秦始皇東巡會稽的理由來分析，此碑也應在會稽縣境內。
秦始皇為什麼要東巡，其目的是鎮大越，以穩固其政權。那麼，秦始皇為什麼要鎮大越呢?因為大越曾是春秋時期越國國都，越族歷來是一個好戰的族群。秦統一六國後，各地的反秦勢力還很猖獗，秦王朝隨時都有被顛覆的危險。為鞏固歷盡艱辛打下的江山，秦始皇親自巡視天下，周覽遠方疆土，一是借出巡祭祀死在出巡途中的兩位古代帝王，一位是南巡途中病死在蒼悟的舜帝，另一位便是東巡病死在會稽的禹帝;二是借出巡鎮壓“天子之氣”，也就是反秦勢力猖獗之地。
大越曾是越王勾踐臥薪嚐膽，會稽雪恥之地。平吳後，勾踐成為春秋末期獨霸一方的最後一個霸主，所以秦始皇對越地很不放心。 秦三十七年，一位擅長 “望氣術”的術士夜觀天象後向他進言： “東南有天子氣”， 秦始皇深信不疑，認為遠在南方的會稽極有可能成為顛覆秦王朝的一股潛在力量，必須鎮之。
然而，如何鎮越呢?鎮壓不行，平定天下後再不能用鎮壓之法。秦始皇雖是一代暴君，便也深諳治國之道須仁也。“仁者無敵，仁得民心” ，仁治天下是治國方略之一。
大禹是中國第一個王朝的開國之君，也是上古最偉大的治水英雄，還是他出巡中要祭祀的兩位古代帝王之一。然而，這位古代帝王的家就在會稽塗山，這裡有他美麗的妻子女嬌和可愛的兒子啟，他“三過家門而不入” 的故事被傳為佳話。禹崩後葬於會稽，在今宛委山，有禹穴，立有一碑，名“大禹陵” 。越族人民十分尊敬這位治水英雄，一直以大禹為榮，以大禹為傲。秦始皇覺得這是一個多麼好的機遇，多麼好的載體，吾何不借祭禹順應越族民心，這既可得到越族人民的愛戴，也為鎮越巡遊找到了一個冠冕堂皇的理由，何樂而不為呢?
據《史記·秦始皇本紀》記載：“三十七年七月癸丑，始皇出遊，……上會稽祭大禹，而立刻石頌秦德。也就是說：秦始皇有了冠冕堂皇的理由後，帶上丞相李斯等大臣上會稽，祭大禹，並刻石頌秦德。
因此，我們可以肯定地說：在會稽祭大禹，刻石立碑，這塊碑當然應該立在會稽縣，怎麼可能立到諸暨去呢?這個最起碼的道理無需累釋!所以，從其東巡的理由來說，刻石也應在會稽縣境內。
綜上所述，刻石碑無論從史書記載、名稱還是秦皇巡遊立碑的理由諸方面來考析，都應在會稽境內，也就是秦前的大越，秦時的山陰，東漢的會稽郡治山陰，隋開皇的越州、山陰、會稽縣，今之紹興也。這是我撰文要解決的第一個問題，即刻石碑的歸屬問題;第二個要解決的是刻石碑的具體位置，歷史上沒有統一的定論，我也不可能下定論，但通過我的合理推理，可以印證刻石碑在鵝鼻山的史書記載
四、刻石遺址今安在
會稽刻石在會稽的懸念已有了答案。然而，會稽山脈這麼大，刻石碑究竟在哪座山，哪個峰，哪個具體位置呢?歷代《史書》記載並不具體，學術界亦眾說紛紜。然而，我從史書記載，秦始皇刻石目的，風水等幾方面進行綜合的研究分析後，認為刻石碑應在鵝鼻山山頂，具體在石如屋大處。理由是：
1、史書記載：主要是南宋姚令威在《西溪叢語》中記載：此碑不在秦望山，而在秦望山南的鵝鼻山，他在紹興***1131年—1162年***初年見過這塊碑。他曾親自上秦望山之巔，但並無見到此碑，而到了另一山，即鵝鼻山，只見上頂有石如屋大，插一碑在其中，碑上銘文因被長年風雨剝蝕，已有缺畫。……。
2、秦始皇刻石的目的是鎮越，怎麼鎮，切斷會稽的龍脈以厭之。
3、從風水學的角度：會稽山脈猶如一條巨龍。龍頭崗是龍之頭，鵝鼻山則是龍的咽喉，石如屋大處正是咽喉之中，而巨石中開，便是切斷了龍脈。然後，插上石碑，這條龍不被鎮住了嗎? 再不可能飛起來了，也就是會稽人民再不可能威脅到秦王朝了。秦始皇達到了南巡鎮越之目的。所以我認為這應是“會稽刻石”的立碑之處。