古代十大女名醫分別是誰
中國古代十大名醫是指扁鵲、華佗、張仲景、皇甫謐、葉桂、孫思邈、錢乙、宋慈、李時珍、葛洪。那麼關於古代十大女名醫又分別是誰呢?讓我們一起來了解一下吧。
一、義妁
遠在2000多年前的西漢時代，河東地方***今山西省夏縣***，有一個名叫義妁的女子，她是我國曆史上早期著名的女醫生。義妁從小就對藥草有興趣，十幾歲就上山採藥，搗爛後給鄉親們敷治外傷。平時只要有郎中路過，她總是虛心請教，日積月累，學到了許多醫藥知識，積累了豐富的臨床經驗。
有一次，從外地抬來了一位腹部膨隆的病人，肚子比將要臨產的孕婦還大，臍眼突出，身軀瘦得皮包骨頭，氣息奄奄。義妁對她仔細診視後，取出幾根銀針，在病人的腹部和腿部一連紮了幾下，又取出一包藥粉撒在病人的臍眼上，用熱水浸溼的絹帛裹住，並給病人喂服中藥。幾天之後，病人的腫脹竟漸漸消退，不到10天工夫，病人就可以起床活動。
後來，義妁的醫術被漢武帝知道了，便將她徵入宮，封為女侍醫，專為皇太后治病，深得太后的信任。
二、鮑姑
晉代，廣東南海太守鮑靚的女兒鮑姑也是-代女名醫，其夫葛洪是晉代著名的煉丹家，曾著有《肘後備急方》等醫學名著。
由於長期的耳濡目染和家庭影響，給她行醫治病創造了良好的條件。她長期跟隨丈夫在廣東羅浮山煉丹行醫，為民治病，施惠於民，故嶺南-帶民眾尊稱她為「鮑於姑」。
鮑姑行醫採藥，足跡遍及廣州、南海、惠陽、博羅等地。她醫術精良，一絲不苟，擅長針灸，以專治瘤與疣而聞名。她採用越秀山腳下滿山遍野生長的紅腳艾作艾絨進行灸療治疾，因此，後人稱此艾為「鮑姑艾」。
鮑姑死後，嶺南人民為紀念她對醫學事業的貢獻，在廣州越秀山下三元宮內修建了鮑姑祠，以志紀念。
三、張小娘子
宋代有個著名的外科醫生，名叫張小娘子，她的醫術既非祖傳，也不是隨夫行醫所得，那麼究竟從何而來呢?
據說，在張小娘子年輕的時候，有一天，一位胡人雲遊郎中路過門前，向她討杯水喝。張小娘子見是一位銀髯老人，氣度不凡，便將他請進屋裡，讓座沏茶，還熱情地招待飯菜。那位老郎中見她聰明賢慧、手腳勤快，便將開刀和制膏等外科祕方傳授給她，還贈她一部祕而不傳的《癰疽異方》。
後來，經過不斷實踐，張小娘子終於成了一位精通外科的女醫生。凡是瘡瘍癰腫的病人前來求醫，經她診治，無一不見奇效。-時名聲大噪，病人應接不暇。她又把外科技術傳給丈夫，於是，夫婦倆都成了當地名醫,由於張小娘子使用的是胡人在大漠祕傳的醫術,所以後人亦以【張小胡秭】尊稱之。
四、談允賢
明代女醫談允賢，江蘇無錫人，其祖父曾任南京刑部郎中，是當地的名醫，祖母也對醫藥十分精通。談允賢從小就受到家庭的良好教育，在祖父母的指導下學習醫藥知識。婚後不久，她得氣血失調之病，她不僅沒有放棄學醫，反而把自己的疾病作為研習物件，自己開方配藥，終於治好了病。
不久，她祖母臥床不起，臨終前將全部祕方和製藥工具傳授給她。在封建社會裡，一些閨閣千金和富豪眷屬，生了婦科之病，由於封建社會禮教的束縛，羞於請男醫診治，因而常常貽誤病情。談允賢醫術精湛，遠近聞名，女性患者紛紛前往。
後來，談允賢成了當地專治婦科病的女醫。50歲時，談允賢將祖母傳授的醫術和自己多年的臨床經驗總結寫成了一部《女醫雜言》，傳給後人。
五、曾懿
曾懿，又叫伯淵，是四川華陽人。她生於清朝道光十七年，相稱於公元1837年。當時正處在平易近族危急空前主要，而變革的呼聲日益飛騰的期間。在這樣的環境中，曾懿接管了進化論和改善主義思惟。她以為國家要鬧熱的話，必需家庭"保康強"，國家"強種族"，而行醫正合此道。以是曾懿在醫人醫國的思惟引導下，窮究醫理，著書立說，對中國醫藥奇蹟作出了貢獻。
曾懿的思惟和學識主要反映在她的著作《古歡室叢書》中。這部叢書由《女學篇》、《醫學篇》、《詩詞篇》三個首要部分組成。而評論爭吵醫學的主若是《醫學篇》這本書。該謄寫成於光緒三十二年，相稱於公元1906年。當時曾懿已經54歲了。《醫學篇》一共有兩冊，是木刻本。上冊共4卷。第一卷有脈論、舌色論、溫病、傷風，傷寒病論等，第二卷為溫病傳入中焦治法，第三卷為溫病傳入下焦治法，第四卷為傷寒治法。下冊也有4卷。第一卷為雜病，第二卷為婦科，第三卷為小兒科，第四卷為外科。 曾懿曾得過四次溫病，全賴有名溫病醫家吳鞠通的理論引導方轉危為安。是以，她很是崇拜吳鞠通的《溫病條辨》。在她自己的著作中很多處所都授與吳鞠通的學說和醫方。經由39年的吃苦研討，曾懿對傷寒和溫病的病證及其治法有了很是深刻的領會，以是選了些英華寫了下來，這就成了《醫學篇》的首要內容。
曾懿每每自己配製方藥，用藥猴島很是精當，配合很是奇妙，有的照樣親自經驗過。比如她32歲時，曾得了陰症喉痺，猴島很是傷害，她將上桂心、炮姜、甘草各1.5克，放入茶碗中，用開水突入，又將有藥的茶碗隔水蒸後，將茶碗中的藥含上一口，逐漸嚥下，總算脫離了傷害。之後她就用這個方子治好了不少病人。
曾懿十分重視民間經驗。她在院北某地聽到一個士兵說，以前他從軍到一個地方，得了噎病，能飲不能食，一點辦法也沒有。過了數日，他到一個集市遊蕩，走得口渴，又沒有茶水可買。只見一個小販，用一大鍋煮雞十幾只現賣、這個士兵實在口渴得厲害，就與小販協商，買了點鍋中雞汁飲以解渴。不料這雞汁又濃又鮮，食下即到了下焦，不像從前飲水進食，往往阻於上焦而不入。於是，此兵就連買幾大碗雞汁飲服。以後他常用雞湯煮粥作為主要飲食，胃膈漸開，毛病也慢慢好了。言者無心，聞者有意。曾懿聽了以後，用心記住，以後凡遇到這類噎膈症，她就用濃雞汁，略加薑汁治之，都獲得了很好的效果。
曾懿生活在晚清，時西風東漸，不少守舊者對西方醫學知識尚不認識，一味反對。然曾懿卻能廣收博採，加以利用。她常告訴病人要「節勞以保腦力」，「時吸新鮮空氣以保肺」，還要加強「運動使血烙***脈***流通」等，尤其是對婦女，她認為「昔者女人，幽囚深閨之中，不能散悶於外，非但中懷鬱結不舒，即空氣亦不流通，多病之由，職是故也」。可見，曾懿的思想是較為進步的。
六、淳于衍
淳于衍是史上有記載的女侍醫，其天資聰慧，在民間行醫中積累了很多經驗，精於切脈，通曉醫藥，有人甚至稱她是「女中扁鵲」。不過這個本來可以名垂千古的女御醫，卻因為利慾薰心而喪失了醫德，最終成為在中國御醫史上一個讓人唾棄的醫生。
漢宣帝皇后許平君懷孕，許平君將要分娩時有病。淳于衍，是大將軍霍光的夫人所歡喜的人，她時常入宮為皇后看病。淳于衍的丈夫賞是掖庭戶衛，賞讓其淳于衍，請求霍夫人，把他調到安池監去。淳于衍就直言拜上霍夫人。
霍夫人由此生心，叫左右迴避，神祕地對淳于衍說:「你有事相求於我，我也有事相求於你，可以嗎?」淳于衍說:「夫人的話，對我有什麼不好說的!」霍夫人說:「霍大將軍極愛小女霍成君，想讓她成為貴人，此事就只有麻煩你了。」淳于衍說:「如何動手呢?」霍夫人說:「婦女生育大事，九死一生，今日皇后正要分娩，可乘機下毒藥死，這樣成君就可以當皇后了。如果事成，你我姊妹富貴同享。」淳于衍說:「藥很多，且醫生要先嚐，那怎好下手呢?」霍夫人說:「這就看大你的本事了。霍將軍是攝政天下，誰敢說個不字。緩急相護，只怕你不願鼎力相助罷了!」淳于衍沉思之後說:「願意盡力。」就搗附子藥，帶入長定宮。
許平君分娩後，淳于衍取附子併合大醫大丸送許平君飲服，不多久許平君說:「我頭暈腦脹得厲害!藥中不會有毒吧?」淳于衍說:「沒有。」許平君更加氣促，很快就死去了。
淳于衍出宮，向霍夫人回報，霍夫人對她表示慰勞，但未敢進行重謝。後來有人控告諸醫對皇后的護理失職，都逮捕入獄，要他們交代罪行。霍夫人十分害怕，就將詳情告訴霍光，並對霍光說:「事情已經到了這等地步，就不要讓法吏拷問淳于衍了!」霍光不勝驚愕，默然不應，其後奏明漢宣帝，簽署對淳于衍免予問罪之令
七、胡愔
胡愔，號見素子，又稱見素女或見素女子，居太白山 ***位於陝西郡縣南***。據胡愔撰《黃庭內景五藏六腑補瀉圖序》，後題大中二年戊辰歲***公元八四八年***述，則胡愔為晚唐人。
胡愔的著作，《唐志》著錄《黃庭內景經》一卷。宋《崇文總目》醫書類著錄《黃庭內景五藏六腑圖》一卷，道書類著錄《黃庭外景圖》一卷，均為女子胡愔撰。《總目》又著錄《黃庭內景圖》一卷，餘錫鬯雲: 「《唐志》、《通志》並作胡愔撰，考醫書類三有《黃庭內景五臟六腑圖》一卷，亦胡愔所撰，或是一書」，但《宋志》著錄胡愔撰《黃庭內景五藏六腑圖》一卷，又有《黃庭內景圖》一卷，似為二本書，或同一著作的兩種抄本。《宋志》著錄胡愔的著作還有:《黃庭外景圖》一卷、《補瀉內景方》三卷。又，見素子《洞仙傳》十卷，此見素子疑為另一人。
今所見胡愔的著作有:《黃庭內景五藏六府圖》一卷，收入明正統《道藏》洞真部方法類，《修真十書》卷五十四;《黃庭內景五藏六腑圖說》一卷，見收於《道書全集》;正統《道藏》洞玄部靈圖類國字號還收有《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》一卷。
《黃庭內景五藏六腑圖》與《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》二著，論旨相同，但文字互有出入。二篇前均有序文，大意相契，亦略有文字差異。前本先後言肺、心、肝、脾、膽諸髒，分析各髒的次第為:一、圖說，明某髒之生理解剖位置、形狀、重量、功能等，二、修養法，言以氣、津、思等方式調和各髒;三、相病法，診斷臟腑病症;四、治病方，對症下藥，各有處方;五、吐納法，以氣調理肝、脾、腎、膽四髒，六、忌食法，分時節禁忌食物，如腎病 「十月勿食椒」等;七，導引法，勞動肢體，旨在活動筋脈，去諸髒積聚風邪之氣。
《黃庭經》是道教養生學的基本經典，南北朝時已具廣泛的影響。但因《黃庭經》行文隱晦，所以南北朝只在有一定文化素養的上層士人中流傳。唐初，樑丘子白履忠首注《黃庭》，對《黃庭》養生學的普及，有一定的影響。但白履忠之注，仍依《黃庭》次第，雖有些名辭詮釋，但仍難免滯澀。有唐一代，《黃庭》學日益昌盛，諸說滋起，胡愔《補瀉圖序》雲:
諸氏纂修，異端斯起，遂使後學之輩，罕得其門。差之毫釐，謬逾千里。所謂異端，大概是指從神祕主義角度解釋《黃庭》之義。
胡愔堪稱晚唐獨樹一幟的《黃庭》學專家，她研究《黃庭經》的主要特點，是滌除其中神祕的因素，純粹從醫學的角度出發，清晰明白，不雜繁術。其道可學而得，其術可修而就。凡研究《黃庭經》及道教養生術者，不可忽略。因其著多言醫道，非筆者所善，不敢妄說是非，且存而不論。
八、邢氏
在周密的《齊東野語》卷十八中，記載了一位醫術精湛的女醫邢氏。她是南宋紹熙年間人，當時的閣門官韓平原要出差，邀請她來為自己診脈，看自己的身體能否順利地完成這次旅行。邢氏診脈後，認為他的身體並沒有什麼大問題，但需要擔憂的是他夫人的身體。果然不出邢氏所料，幾個月後，韓妻就病故了。
當時還有一個叫朱勝非的丞相，他的兒媳婦病了，也邀請邢氏來為其診治。邢氏看過以後，說這是小病，不吃藥也會好的，但她卻不能懷孕，一旦懷孕將必死無疑。全家人都不相信，認為邢氏危言聳聽，毫無根據。可後來的情況卻如邢氏所言，這女子懷孕後不久也病故了。周密評價邢氏說:「餘謂古今名醫多矣，未有察夫脈而知妻死，未孕而知產亡者。嗚呼，神矣哉!」
九***十***、蔣氏、方氏
明朝安徽休寧人。蔣氏是婆，方氏是媳。婆媳二人，繼承家學，專業兒科。凡急慢驚風、癲癇、疳疾，經她們治療，無不著手成春。人們稱讚她們是神醫國手。
關於中國醫術形成的基本介紹
"中國醫術"的發源和形成與人類和大自然環境息息相關。翻開中國歷史，我們可以看到，在古代哲學思想下，無論是哪一家學說都承認宇宙萬物皆是從"無極"、"太極"、"兩儀"、"四象"、"八卦"所衍生出來的，都認為萬物的本源是"氣"，但這種氣不僅是指人具有的精氣和天空的空氣，而是一種巨集觀的哲學概念，即一切有形的東西，都來源於無形的氣。據老子《道德經》上說:"有物渾成，先天地生"，又說:"穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根，綿綿若存……"。《淮南子》也有"虛廊生宇宙，宇宙生氣"，所謂"虛廊"就是形容氣未動之象，也可以說就是練功中的超覺靜坐。到東漢何林《公羊傳解沾》裡面論述到"無者，氣也，無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也"。可見古人是把"氣"看作萬物衍生的根源，在《素問寶命全形篇》中直接說:"人以天地之氣生"，並指明:"天地合氣，命之曰人"，以上的史料足以說明人的形體是由氣凝聚而成的，就好像我們人是具有兩個父母，一個是孕育我們生命之火的大自然，一個是生我們物質身體的父母，這兩種不同性質的東西必須融合接軌，否則:父母生的物質身體是沒有生命力的，只能永遠在化學瓶中，不會長大的。其實我們想想，人在某些地方也確像天地大自然的，譬如說:我們碰到一個天高雲淡、陽光燦爛的好天氣，我們的心情自然會開闊舒暢;但如果是一個烏雲密佈狂風暴雨的曰子，我們的心情便會變得緊縮、陰沉起來。從這裡我們可以看到中國的醫術是模仿大自然的，舉個例子吧，唐代名醫孫思邈認為人的"氣息得理，即百病不生"，"若調息失宜，即諸痾竟氣"。"善攝養者，須知調氣方焉"。孫氏在《千金方》中所推薦的"六字氣訣"練法就是依照大自然一年四季的變化而成的，在他四季養生祛病歌訣中詳細介紹了《六字氣訣》的作用，"春噓明目木扶肝、夏至呵心火自閉、秋呬定知金肺潤、腎吹唯要坎中安，三焦嘻卻除煩熱，四季常呼肺化多，切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹"。被譽為藥王的孫思邈也承認行氣導引確比他的藥王保神丹還要好。