文學虛構的人類學價值閱讀練習及答案

　　文學虛構之所以具有人類學的價值，是因為文學虛構不同於宗教和政治意識形態的虛構，文學虛構比它們更具有解放和超越的能力。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《文學虛構的人類學價值》閱讀材料

　　文學虛構的人類學價值

　　只要提到“虛構”，自然而然，我們就想到“真實”，從古典文學一直到十八世紀，“虛構”作為“欺騙”的意思，總是附屬於神學或者認識論的框架內。直到二十世紀六十年代，文學虛構才得到承認並被推崇。

　　德國文學理論家沃爾夫岡·伊瑟爾對此做出了理論貢獻，他指出“虛構”不具有本體性的意義，只不過具有重要的功能而已。文學虛構既然是語言，就必然具有語義學的意義，同時，它還是審美交流的工具，在我們的生活裡以及追求人生意義的過程中發揮著重要作用。

　　然而，不只是這些，文學虛構最有價值的還在於它具有人類學的功能，能讓我們認清現實獲得真實感。伊瑟爾把文學虛構與“現實”和“想象”相提並論，指出這三者是形成千變萬化的文學文字最重要的因素。當然，“真實”不是科學意義上能經試驗證明，而是一種情感真實，或者說具有一種真理性的“真實”，是讓我們看清這個現實中看不清楚的事物，這是一種基於現實又超越現實的“世界”。因為只有經過人的眼光，經過文學家的重新虛構，“文字世界”對我們的現實世界才有價值和意義，才有真理性和倫理性。

　　文學虛構之所以具有人類學的價值，是它不同於宗教和政治意識形態的虛構，比它們更具有解放和超越的能力。

　　首先，在基督教傳統中，“上帝”這個形象是經過多重虛構形成的。現代科學的發展證明了宇宙的浩瀚無邊和人類世界的狹小偏窄，然而宗教虛構對人類仍然具有價值和意義。但是，我們要看到宗教虛構的巨大缺陷，它的和諧虛構在很大程度上使人類滿足於虛假的幻象。相比之下，文學虛構比宗教更有價值，這是英國作家毛姆深刻地指出過的事實。“每個藝術家都希望有人相信他，但對那些拒不接受他的人也不發火。上帝卻沒有這樣通情達理，他渴求被人信仰，其迫切程度簡直會讓你覺得他似乎需要你的信仰來證明他的存在似的。”***毛姆***在虛構作品中起根本性作用的審美體驗，是以神聖感為特徵的生命意識的自覺;然而宗教中卻含有政治的權力因素，它是以控制和束縛人們為主要目的。

　　其次，意識形態的虛構更是一種和諧的虛構，在它的籠罩下，我們往往很難掙脫它的嚴絲密封的控制，也難以認清它無孔不入的本性。而在文學虛構的世界裡，我們會以“置身其中和置身其外”的雙重視角來重新體驗這個世界。欣賞作品時我們會把主人公的命運和情感移情到自己的身上，從而潛移默化地改變自己的心理狀態，不再固守以前的生死觀，這樣，我們的生活無形中得到改變。“我們在改變自己的同時，也以一種極好的間接的方式改變了世界。”***弗蘭克·克默德***伊瑟爾正確地指出，文學虛構行為的選擇、融合和自我揭示能力，使我們看到意識形態的破綻，因而能夠不被矇騙。

　　文學虛構是人類自古以來就具有的一種與生俱來的能力和屬性，不但給困境中的人們以慰藉和希望，而且能夠刺破意識形態虛構和宗教虛構的欺騙性和虛幻性。“涉及人類的一切都是創造出來的;只有當人用豐富的想象力開啟大門，使人們得以進入已創造的世界後，他們才能懂得，為什麼宗教和政治組織如此害怕這種創造過程，並尋找一切藉口去限制、控制或剷除它。”***諾思洛普·弗萊***弗萊的文學人類學見解是深刻的，人類的自我理解和解放，在很大程度上是由能夠穿透“假象”的文學虛構實現的。