市隱齋記閱讀練習及答案
《市隱齋記》作者是宋末元初的元好問，《市隱齋記》題為記市隱齋，卻不對齋的本身作記述描畫，而是從題外作淋漓民揮，以對話的形式，深刻地揭露了那些名為隱士而實為熱中於利祿之徒的醜惡面目。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。
《市隱齋記》文言文閱讀材料原文
市隱齋記
元好問
吾友李生為予言：“予遊長安，舍於婁公所。婁，隱者也，居長安市三十年矣。家有小齋，號曰‘市隱’，往來大夫多為之賦傳，渠欲得君作記，君其以我故為之。”
予曰：“若知隱乎?夫隱，自閉之義也。古之人隱於農、於工、於商、於醫卜、於屠釣，至於博徒、賣漿、抱關吏、酒家保，無乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然後為隱。前人所以有大小隱之辨者，謂初機之士，通道未篤，不見可欲，使心不亂，故以山林為小隱;能定能應，不為物誘，出處一致，喧寂兩忘，故以朝市為大隱耳。 以予觀之，小隱於山林則容或有之，而在朝市者，未必皆大隱也。 自山人①索高價之後，欺鬆桂而誘雲壑者多矣，況朝市乎?今夫乾沒氏②之屬，脅肩以入市，疊足以登壠斷，利嘴長距，爭捷求售，以與傭兒販夫血戰於錐刀之下。懸羊頭，賣狗脯，盜跖行而伯夷語，曰‘我隱者也’而可乎?敢問婁之所以隱，奈何?”
曰：“鬻書以為食，取足而已，不害其為廉;以詩酒遊諸公間，取和而已，不害其為高。夫廉與高，固古人所以隱也，子何疑焉?”
予曰：“予得之矣，予為子記之。雖然，予於此猶有未滿焉者。請以韓伯休之事終其說。伯休賣藥都市，藥不二賈，一女子買藥，伯休執價不移。女子怒曰：‘子韓伯休邪?何乃不二價?’乃嘆曰：‘我本逃名，乃今為兒女子所知!’棄藥徑去，終身不返。夫婁公固隱者也，而自閉之義，無乃與伯休異乎?言，身之文也，身將隱，焉用文之?是求顯也。奚以此為哉?予意大夫之愛公者，強為之名耳，非公意也。君歸，試以吾言問之。”
貞祐丙子十二月日，河東元某記。
注: ①山人：山居者，指隱士。②乾沒氏：僥倖取利的人。
《市隱齋記》文言文閱讀題
4.下面加點詞的解釋，有錯誤的一項是 *** ***
A.渠欲得君作記 渠：他
B.非特深山之中 特：只
C.欺鬆桂而誘雲壑者多矣 誘：欺騙
D.藥不二賈 賈：出售
5.下列句子中，全都屬於作者對偽隱者諷刺否定的一項是*** ***
①非特深山之中，蓬蒿之下，然後為隱
②而在朝市者，未必皆大隱也
③自山人索高價之後，欺鬆桂而誘雲壑者多矣，況朝市乎
④夫廉與高，固古人所以隱也
⑤懸羊頭，賣狗脯，盜跖行而伯夷語
⑥身將隱，焉用文之?是求顯也
A.①③④⑤ B.①②⑤⑥
C.②③⑤⑥ D.②③④⑥
6.下面關於文章內容的理解，不正確的一項是 *** ***
A.本文構思別具一格。題為“市隱齋記”，卻不對齋的本身作記述描畫，而是從題外作淋漓發揮，以對話的形式，深刻地揭露了那些名為隱士而實為熱衷於利祿之徒的醜惡面目。
B.作者從“夫隱，自閉之義也”說起，認為什麼地方什麼行業都可以作為隱居之處，以古代隱士的高尚行為與今之“乾沒氏”鑽營牟利的卑劣行徑作對照，鞭笞痛罵了現實中那班追名逐利之徒。
C.古人認為“隱”有大小之別，小隱是因為剛剛隱居的人道行不深，為避免見到引起慾望的東西擾亂內心，所以要躲到山林中去，“大隱”因為道行深，可以不誘於外物，所以可以隱在鬧市。
D.作者最後說起韓伯休的故事，是以韓伯休不求顯達的淡泊心性來說明什麼才是真正的隱者，從而說明婁公本是要與世隔絕的，批評姓李的朋友替婁公求取書齋之記，違背了婁公本意。
7.把文段中畫線的句子翻譯成現代漢語。
***1***盜跖行而伯夷語，曰“我隱者也”而可乎?
***2***夫廉與高，固古人所以隱也，子何疑焉?
***3***言，身之文也，身將隱，焉用文之?是求顯也。
《市隱齋記》文言文閱讀題答案
4.答案：D
5.答案：C
6.答案：D
7.答案：***1***像盜跖一樣行事，***卻像***伯夷一樣說話，說“我是隱者”，行嗎?
***2******追求***清廉與高潔，本來就是古人隱居的原因，您懷疑什麼呢?
***3***語言，是一個人的文飾罷了，自身將要隱居了，哪裡還用得著文飾呢?這是追求顯揚啊。
《市隱齋記》文言文參考譯文
我的朋友李生對我說：“我遊歷長安時，住在婁公家中。婁公，是一位隱者，住在長安城三十年了。家中有一個小書齋，稱為‘市隱’，和他交往的大夫、士人，很多替它題詩的，他想要您寫一篇記，您還是因我的緣故寫一篇記吧。”
我說：“你懂得隱的含義嗎?所謂隱，就是與世隔絕之意。古人隱於農、工、商、醫卜、屠釣，以至於賭徒、賣酒人、守關吏、酒傢伙計，無處不在，不只***生活***在深山之中、蓬蒿之下，然後才算隱者。前人之所以有大隱、小隱的區別，是說那些剛學道的人，對道的信仰還不夠堅定，不看見自己喜歡的東西，使自己的心不亂，所以把隱居山林稱作小隱。那些既能堅守***操行***又能應付***世事***的人，不被外物所誘惑，他們或出仕或退隱，喧囂與寂靜全都忘記了，所以***人們***把隱居於朝廷與市肆的人稱作大隱。依我看來，小隱在山林的，或許有，但在朝廷與市肆中隱居的人未必都是大隱。自從‘山人’***李渤***以隱士為名索要高位以後，欺騙鬆桂雲壑的人就越來越多了，更何況是居住在朝市的人呢?現在那些投機牟利之人，斂縮肩膀出入市肆，翹著雙腿操縱、把持集市，以牟取高利，用利嘴長爪，爭強好勝，謀求功名，以至於與傭夫商人為一點微末小利爭得頭破血流。掛羊頭，賣狗肉，像盜跖一樣行事，***卻像***伯夷一樣說話，說‘我是隱者’，行嗎?我冒昧地問，婁公隱居的原因是什麼呢?”
***友人***說：“他賣書來換取食物，求飽罷了，不妨害他的清廉;憑詩酒與各位士大夫交往，求得融洽罷了，不妨害他的高潔。***追求***清廉與高潔，本來就是古人隱居的原因，您懷疑什麼呢?”
我說：“我知道了，我替你寫這篇記。即使如此，我對於這件事還有不滿意的地方。請讓我用韓伯休之事來說清我的看法。伯休在都市中賣藥，他的藥沒有兩種價格。一個女子來買藥，伯休堅持不肯改變***降低***價格。女子生氣地說：‘你是韓伯休吧?為什麼不肯改變價格呢?’於是韓伯休嘆息說：‘我本來不求名聲，現在***我的名字***卻被一個小女子知道了!’他丟了藥，徑自離開了，至死也沒再回來。婁公本來是隱居的人，可是與外界隔絕的想法，恐怕與伯休不同吧?語言，是一個人的文飾罷了，自身將要隱居了，哪裡還用得著文飾呢?這是追求顯揚啊。***婁公***用這篇記做什麼呢?我猜想，是那些喜歡婁公的大夫士人勉強要替他求名罷了，不是婁公的本意吧。你回去試著用我的話問問他吧。”
貞祐丙子年十二月日，河東人無好問作此記。