鍾惺的夏商野史介紹

　　天啟初年，鍾惺升任福建提學僉事，他在閩中仍倡幽峭詩風，並且參以禪旨，令人莫測高深，有“詩妖”之名。於天啟五年***1625***病逝於家，享年52歲。接下來是小編為大家收集的，歡迎大家閱讀。

　　《夏商野史》，又名《夏商合傳》，為明代文學家鍾惺著。 該書版本主要有清嘉慶甲戍***1814***年稽古堂《夏商合傳》剎本，輯《有夏志傳》四卷十九回與《有商志傳》四卷十二回，二者合計三十一回。 作者：題“景陵鍾惺伯敬父編輯”，“古吳馮夢龍猶龍父鑑定”，均系偽託。書中屢屢提及“後人餘季嶽”如何如何“贊之”“笑之”，是否其人即為作者，存疑。前十九回敘述夏朝歷史，重點比較了聖君賢臣與昏君小人兩類角色;後十二回敘述商朝歷史，重點描述了周滅商的經過。

　　鍾惺《詩論》

　　在他的著作中有不少是評詩和論詩的，但因其推崇“幽深孤峭”的藝術風格，故他的詩論在中國古代文論史上沒有特別的影響。鍾惺在《詩論》中把理論關注的視點對準了讀者的閱讀和理解，並對傳統的詩歌本體論和解讀方式進行重新認識和發出詰難。他首先指出:“說《詩》者，不必皆有當於《詩》”。對於詩作品的閱讀和解釋，不一定都要切合作品的原義。他認為，孔子刪編《詩經》、其七十二子弟 學《詩》引《詩》，春秋列國大夫在盟會、聘問等外交場合賦《詩》，以至韓嬰傳《詩》等，他們都不 一定完全切合《詩》的本文字義，便又都覺得和 《詩》的意義沒有什麼不相符的地方。 鍾惺所說的“詩”指《詩經》，但他所論述的道理，卻適用於一切文學作品。鍾惺《詩論》的突出成就就在於創立了中國古代接受美學理論，儘管他在《詩論》中沒有 提出一整套與此相關的概念術語，但其分析的 視角和把握的途徑完全是從讀者的闡釋和接受入手，把讀者的閱讀活動看成是詩創作活動 的重要組成部分，這正是接受闡釋理論其關鍵所在。

　　鍾惺的活物說

　　鍾惺的“詩”為活物說，是對讀者接受的主動 性的揭示，是我國文學批評史上首次從 詩經闡釋學的角度提出的新命題。其所謂可從三個方面來理解。因此“其皆可以說《詩》者，即在不必皆有 當於《詩》之中。”凡是對《詩》的理解和解釋，都沒有必要去追尋作品中作者的原義。

　　如何理解作品中的活?第一，作品活在不同的理解之中。自古以來，人們對詩經就有多種解讀，沒有形成統一的認識，但他們都是成立的，因為不必皆有當於詩，而皆可以說詩。

　　第二，活是作品本身的一種客觀屬性。這是由於：一是詩歌意蘊豐富，其意義難以被特 定的讀者所窮盡;二是詩歌文體具有斷章取義的形式特點，決定了讀者可以從多種角度去感受、品味它的內容，而讀者個體對作品意蘊的創造性領會，就是西方所說的賦予和追加。

　　第三，活的實現，離不開鑑賞者主觀條件的變化。鍾惺基於自己的閱讀經驗，提出了這樣的問題，為什麼作品會常讀常新?趣以境生，情以日徙。個人尚且如此，不同時代的讀者所見不同也再所難免。

　　活物說的提出，說明鍾惺已經把文學鑑賞的中心，轉到了對作品內在意蘊的把握上來。鍾惺強調藝術感受力的重要，充分肯定了詩歌活的特性，高度重視讀者在鑑賞過程中的再創造作 用，不去附和古典文學研究中偏重名物訓詁，強 調學問功底的正統。詩之為活物，正是要給讀者的創造性理解和想象 留有餘地，以便使有進於是者，神而明之，引而伸之，使讀者從作品的內在意蘊方面去深切領會。