有關讀書成長快樂的手抄報資料

　　讀書是獲取資訊,增長智慧和培養個性品德的重要途徑。學習不限於讀書,但讀書是學習的基礎,要獲取知識,就離不開讀書。讀書手抄報該怎麼做?下面是小編為大家帶來的有關讀書 成長 快樂的手抄報資料，希望大家喜歡。

　讀書的典故

　　1.束之高閣

　　比喻將收卷充置不用的典故。典出《世說新語·豪爽第十三》劉孝標註引《漢晉春秋》：“是時劉乂***yì***、殷浩諸人盛名冠世，***庾***翼未之貴也，常曰：“此輩宜束之高閣，俟***等到***天下清定，然後議其所任耳。’”此典本不指書，但後來人們往往以此典來表示把書扔在一邊不再讀或不再用。其形式有“束高閣”、“束閣”、“束置高閣”。

　　2.三墳五典

　　指稱中國古代文化典籍的典故。語出《左傳·昭公十二年》：“左史倚相***左史，官職名，倚相，人名***趨過***快步走過***，王曰‘是良史也，子善視之***好好對待他***。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”後人便以“三墳五典”、“典墳”、“墳典”、“墳籍”、“丘墳”等詞來泛指古代文化典籍。

　　3.尋章摘句

　　形容讀書只顧及文中的片言隻語而不深究其精神實質。語出《三國志·吳書·吳主傳》裴松之注引《吳書》：“***趙諮***使魏，魏文帝善之，嘲諮曰：‘吳王頗知學乎?’諮曰：‘吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經略，雖有餘閒，博覽書傳歷史，藉採奇異，不效諸生尋章摘句而已。’”

　　4.斷章取義

　　常指隨意摘取詩文中的一部分為己用而不管作者的願意如何。典出《左傳·襄公·二十八年》：“賦《詩》斷章，餘取所求焉。”春秋時各諸侯國進行外交活動時，使節們往往以賦《詩》為表達己方意願的手段。然賦詩者與聽詩者可以對詩的文句有自己的理解，而不必管詩的本義。此典的形式常有：“斷章取義”、“斷章取誼***古誼同義***”、“斷章載句”。現今還用，不過已轉為貶義之辭。

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　　選什麼樣的書來讀

　　我國近代偉大的人民教育家陶行知先生畢生為人民教育事業而奮鬥。在讀書問題上，他也有著鮮明的主張。

　　應該選什麼樣的書來讀?陶行知在1932年寫了一篇《怎樣選書》的文章，給一本書的好壞，擬定了三條判斷的標準：***一***我們要看這本書有沒有引導幹了一個動作又幹一個動作的力量。***二***我們要看這本書，有沒有引導人想了又想的力量。***三***我們要看這本書有沒有追求新益求新的新價值的力量。

　　在另一篇文章裡，他又寫道：“我們對於書籍有一條方針：做什麼事用什麼書。我們很反對為讀書而讀書。”陶行知認為，書和鋸子、鋤頭一樣，都是給人用的工具，因此，與其說“讀書”，不如說“用書”。道理何在?他說：“沒有生活做中心的書本是死書本。”那麼，什麼是活書?他指出：“活的人，活的問題，活的文化，活的武功，活的世界，活的宇宙，活的變化，都是活的知識的寶庫，便都是活的書。”因而，“活的書只可以活用，而不可以死讀。”

　　1927年，陶行知在南京創辦了曉莊師範學校。他在學校的大禮堂兩邊掛著一副對聯：“和馬牛羊雞犬豖做朋友;對稻樑菽麥黍稷下功夫。”還把學校的圖書館題名為“書呆子莫來館”，以此來勸告那些只知讀書而不會幹事的人。這正體現了他“用活書”的思想。