歷史上的向秀是誰

　　向秀是魏晉時期的名士，是玄學的代表人物，好老莊之學。下面是小編蒐集整理的歷史上的向秀，希望對你有幫助。

　　歷史上的向秀

　　向秀***約公元227年-公元272年***，字子期，河內懷***今河南武陟***人，魏晉竹林七賢之一，官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。景元四年***263年***嵇康、呂安被司馬氏害死後，向秀應本郡的郡上計到洛陽，受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。向秀喜談老莊之學，曾注《莊子》，“妙析奇致，大暢玄風”***《世說新語·文學》***，注未成便過世，郭象承其《莊子》餘緒，成書《莊子注》三十三篇，另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養生論》。向秀既追求個性自由，又維護社會體制，是士族的雙重文化性格，但兩者的矛盾所產生的心理逼迫，使魏晉士人的精神世界充滿了焦慮、迷茫與失落。

　　向秀的生平簡介

　　向秀出生於227年，卒於272年，與嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸同為“七賢”。因他們常常在竹林下喝酒，所以後來就被稱為“竹林七賢”。

　　向秀少年時便因才華橫溢而遠近聞名，後來在偶然中與山濤一見如故，成為了知己好友。通過山濤，向秀又得以與嵇康等人相識，同遊於竹林之中。向秀、嵇康和呂安關係最為要好，平時往來也頗多。

　　後來，向秀目睹了嵇康被害的整個過程。當初鍾會被嵇康奚落，之後鍾會一直對此懷恨在心。而嵇康也因此而惹來了殺身之禍。向秀看到了好友遇難，這件事對他的影響是十分巨大的。在嵇康和呂安先後被害後，向秀痛徹心扉，並在這個痛苦的過程中苦苦掙扎，終於悟出了新的道理，使他更加地寧靜淡泊。

　　向秀晚年的時候，因時局動盪，為了避免殺身之禍，而接任官職。他唯獨喜好莊子之學，所以開始注《莊子》。可惜的是這部注還沒有完成，向秀就去世了。

　　向秀的小故事

　　向秀聞笛的典故就是出自他的一篇賦中，他聽到了來自鄰居的笛聲，回憶了往昔友人相聚的美好時光，從而抒發對友人的思念之情。

　　向秀、嵇康和呂安是好朋友，他們配合默契、志趣相投。然而，嵇康和呂安卻先後被殺，往日的美好皆不復存在了。嵇康才華橫溢，精通音律。他臨死之前，曾取琴彈奏。那個時候，向秀即將要遠行，路過往日嵇康的故居，目之所至，無一不是寂寥、空曠的悲涼模樣。恰逢鄰居在屋中吹笛，吹出的笛聲悲涼和悽苦，正是當時向秀心中的真切感受。鄰居的笛聲吹入向秀的耳中，深深地震動了向秀的心。向秀不禁開始回憶，在往昔的歲月中，與嵇康、呂安一起遊玩、飲酒，肆意放縱，縱情于山水之間的美好時光。可惜的是，如今這些美好將再不可得。想到此處，向秀不禁發出了深深地嘆息。

　　所以，向秀聞笛是向秀在呂安和嵇康被殺後，路過嵇康的舊居，目之所觸，一片淒涼。在聽到了鄰居的笛聲後，被笛聲所觸動，回憶舊日的遊宴時光，感嘆而作下了一篇《思舊賦》。如今大多通過向秀聞迪來表達對友人的懷念。

　　向秀的歷史評價

　　向秀名列“竹林七賢”，向秀的逍遙新義及其《莊子注》裡所闡述的儒道精神相容的觀點，雖經千百年的歲月流逝卻無法抹去向秀的獨特光彩。

　　向秀既追求個性自由，又維護社會體制，是士族的雙重文化性格，但兩者的矛盾所產生的心理逼迫，使魏晉士人的精神世界充滿了焦慮、迷茫與失落。向秀“逍遙”新義，使一代士人獲得了空前的解放感，“讀之者無不超然”。《莊子》隨之從山林來到了塵世，與《周易》、《老子》並列為魏晉清談經典“三玄”，“大暢玄風”。

　　向秀萬物自生、自化的崇有論哲學經過郭象系統地發揮完善，其包容儒道思想的優越性為士大夫普遍認識、接受的結果是“儒、墨之跡見鄙，道家之言遂盛”***《晉書·向秀傳》***。這並不是說儒家思想信念被棄置，而是強調道家思想經過向秀《莊子注》的改造獲得了強大生命力，能夠更加和諧地與儒家精神相容，從而促成以郭象為代表的元康玄學再度興盛。

　　《晉書》本傳說向秀注《莊子》能為之隱解，發明奇趣，從而“振起玄風”;《世說新語·文學》以為是“妙析奇致，大暢玄風”，並注引《竹林七賢論》贊雲：“秀為此義，讀之者無不超然，若已出塵埃而窺絕冥，始了視聽之表，有神德玄哲，能遺天下外萬物，雖復使動競之人顧觀所徇。皆悵然自有振拔之情矣。”眾說以為向秀《莊子注》之佳處其實不離“創新”二字，從中可以體會到不同於舊注的莊周“旨要”，這應該就包括前面論述的向秀對正始玄學“以無為本”的超越，“不生不化”玄理新義抽空了“生化之本”的實質才是真正吸引士大夫們“讀之超然”的關鍵。向秀的逍遙新義及其《莊子注》，並沒有隨魏晉玄風一起消散，而是作為解釋《莊子》的權威之作影響至今，為歷代面臨生存困境的士人提供精神超越的路徑，領了1700多年風騷。其中的奧祕，可能在於他們首先從“自由與必然”的關係這一視角探討了“逍遙”。至於其解釋是否符合莊子本意，並不重要。思想家逝世後，他們提出的哲學問題便成線了可望不可及的地平線。