中國武術文化的哲學內涵

　　中國武術是中華文化版塊上一個獨特的文化客體，它在漫長的社會發展程序中積澱了深厚的民族文化精神。從文化學角度來研究中國武術，我們不僅可以探明中國武術獨特的文化特徵，而且可以看到中國傳統文化對中國武術形成和發展的深刻影響。下面是小編為大家整理的關於：。歡迎閱讀!

　　一、中國武術文化源遠流長

　　縱觀中國武術文化，我們可以將其分為武術文化原始形態、準武術文化形態以及武術文化形態的最終形成三個階段。由於中國武術文化經歷了漫長的發展過程，形成於複雜的歷史條件與社會背景之中，積澱了中華民族的生成、發展、心理、文化、藝術、道德等多方面的因素，使她具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內涵。

　　研究武術文化的原始形態，我們必須追溯到幾萬年前，甚至更為遙遠的史前時代。原始社會中人類的生存環境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵禦猛獸的襲擊，一方面發揮自己頑強的鬥志和強捍的體魄去進行積極的自衛，這就造就了原始人勇健的性格和格鬥的技藝。這種原始社會中普遍形成的勇猛善斗的習性和技藝，構成了與武術的萌芽極其緊密的文化淵源關係。隨著生產力的進步和人類自身的文化，最終導致了原始武術的形成。

　　準武術文化形態從時間跨度上看，是指先秦到漢唐時期的武術。這一時期武術形式初步形成，武術意識逐漸出現。獨立的武術形式的形成是準武術文化形態的一大特徵，意味著武術已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經過秦漢較長時間的相對***，兩晉南北朝的戰亂動盪，武術得到進一步發展並與軍事技術分離走向競技，而且得到交流。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術得到蓬勃發展並出現了套路的雛形。漢代出現了系統的武術理論著述，《漢書、藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手博六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術意識更加成熟。這一時期出現了口訣要術，說明人們已能用較精煉的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述。武術意識的出現促成了中國武術文化從原始形態到最終的形成。

　　到了宋元明清時期中國武術文化形態得以最終形成。它反映在兩個方面：一是中國武術文化體系的完善;二是中國武術文化內涵的成熟。到了宋代，民間武術界流行著：“十八般武藝”的說法。南宋華嶽《翠微北征錄》卷七載：“臣聞軍器三十有六……武藝一十有八”。另外，這一時期的武術發展還出現了武術套路，武術流派，並且武術除了技擊外，表演性也日趨成熟。武術是具有中國風格的技藝，在千百年的歷史發展過程中滲透了民族的風俗、習慣、心理、感情等因素。因而，中國武術文化是中國傳統文化的縮影，承載著深刻的文化內涵。

　　中國武術文化經歷了以上三個階段，在中國文化板塊上發展成為一個十分獨特的分支。但是，由於中國武術文化是在中華民族傳統文化這一個環境中孕育、發展起來的，註定了她與中國大地上的其他文化形態有著千絲萬縷的聯絡，不能獨立於其他文化形態而存在。下面，我們分別從幾個哲學門類來探討中國古代哲學對中國武術文化的指導和決定作用。

　　二、中國武術文化的哲學核心

　　中國古代哲學是一座博大精深的寶庫，是中華思想文化大花園中的一枝鮮妍奪目之花。中國古代哲學有著豐富的內容，包含了陰陽學說、五行學說、道家哲學、儒家哲學等許許多多的分支。中國古代哲學對中華民族思想文化的影響是極其深遠的，無論是政治、軍事、農業、天文、地理，還是宗教、倫理、藝術等等，我們都可以在中國古代哲學中找到它們各自的理論依據。

　　***1***陰陽學說、五行學說與中國武術

　　陰陽原是指日光的背向。在中國古代哲學中“陰陽”又被引申為一對辨證對立的範疇，被視為自然界最根本的規律。《素問，陰陽應象大論》中指出：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。可見，萬物都可用陰陽來進行分類，世上萬物的發展變化都產生於陰陽，陰陽學說是推動萬物發展變化的原動力。

　　《內經》對陰陽***用“陰陽離合”來概括。“離”就是分離、排斥的意思;“合”就是結合，吸引的意思。“陰陽離合”就是說明陰陽之間是能分能合，既相互排斥而又相互吸引，是對立統一的關係。陰陽學說中的這種能分能合，分之為二，合則為一，分中有合，閤中有分的原理，構成了中華武術極為豐富神奇的技擊理論和方法。王宗嶽《太極拳論》說：“陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。”“太極者無極而生，陰陽之母也。”《少林寺短打身法統宗拳譜》也談“陰來陽破，陽來陰破”。這些“陰陽離合”的原理在中華武術中表現為動中寓靜、靜中觸動、動靜相兼、動靜互換，剛中有柔、柔內逐剛、剛柔相兼、剛柔相濟;虛中有實、實中有虛、虛虛實實、虛實多變。仔細觀察中華武術的任何一路拳術或器械套路，由始至終在節奏上無不包含著陰陽、剛柔、虛實、動靜等陰陽對立面的統一和在一定條件下的相互轉化。

　　五行，是將宇宙間事物屬性歸納為五類和五類間關係狀態的概括。五行學說概括了世界上一切事物行為的屬性，把事物間的各種***概括為“互利”***相生***和“互害”***相剋***兩種關係。相生是表示事物間相互資助、相互養育、相互促進，相剋是表示事物間相互制約、相互鬥爭和相互控制的關係。五行學說對中華武術的影響較大，它為中華武術提供了理論根據，構成了武術理論。形意拳的代表套路“五行拳”，包括劈、崩、鑽、炮、橫土拳，外應水、火、木、金、土五行、內應腎、心、肝、肺、脾五臟。

　　陰陽五行學說是我國古代樸素的唯物論和辨證法。陰陽五行學說向武術的滲透，使絕大多數拳種都強調剛柔相濟，內外合一，動迅靜定，虛實分明等。剛柔、動靜、虛實相輔相成，寓於矛盾的統一體中，它們之間在一定的條件下互相轉化。這不僅豐富了武術的技法，而且也促使武術理論體系不斷完善，這正是中華武術陰陽五行思想精華之所在。

　　***2***道家哲學與中國武術

　　道家哲學在中國古代哲學中佔有十分重要的地位，它以老子、莊子的學說為主。下面我們就分別來看看老子和莊子的哲學思想對中國武術的指導作用。

　　老子學說的主體思想是：“反者道之動”，老子從這個主體思想出發有一系列的發揮，如：“致虛積、守靜篤”、“弱之勝強，柔之勝剛”、“曲則全枉則直”、“天下之至柔，馳聘天下是至堅”等等。對虛實、動靜、剛柔、曲直、強弱作了精闢地論述。老子的這些論述明確指出：世界上的一切事物都向其對立的方向轉化，而剋制它的東西恰是其對立面，事物向哪個方向轉化，這是自然規律。太極拳的“以柔克剛”、“以靜制動”、“以慢制快”無疑是老子哲學思想在中國武術文化中的最好體現。

　　莊子是道家的另一個代表人物。莊子認為只有進入不受任何現實關係規定限制的境界，才能“大澤焚而不能熱，河漢涇而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊厲四海之外，死生無變於已，而況利害之端乎。”達到生死不驚、萬物不介於懷的境界。莊子又稱“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁……”認為所謂“道”是一種只能用直接的體驗去把握的存在，是一種無規則又恰有規律的自然執行。正是莊子的這種思想將中國武學推向了最高顛峰。所謂武學最高境界實質上就是要擺脫武術招式、技能等的束縛，追求武術的本質和“悟性”，除武技之外，更重要的是文化修養和感受能力。因此，在莊子的哲學思想引導下追求武術的最高境界，歸根結蒂就是追求養成一種旁若無人，無所畏懼，至剛至大的精神境界。由此，我們可以說莊子的學說開拓了中國靜態武術之源。

　　***3***儒家哲學與中國武術

　　儒家學說一直被歷代統治者奉為正統，因而儒家對中國歷史文化的各個方面都有著十分深刻的影響，中國武術自然不能例外。

　　首先，儒家“武備”之說推動了動態型技擊武術的發展。儒家以“在家為孝，入國為速”作為最高道德標準，孔子一再強調“禮”，則是維持這一標準的秩序規範。但這套道德標準，遠非言禮即定，仍需靠拳腳，刀槍作後盾，武術的本源正寓於爭權奪利的兵事之中。所以孔子又說：“有文事者，必須武備，”“不教民戰，是為棄之”，把“武備”與“教民習戰”定為維護封建秩序的必要手段。這種“武備”對統治者有利，以後的各朝各代便把它列入“講武之禮”、“軍禮”的範疇，對中國技擊技巧的形成與發展起了決定作用。

　　另外，講求“仁、義、禮”的儒家哲學還大大影響了中國武術的倫理思想，併成為其基礎與核心。第一，儒家學說的創始人孔子非常重視品德的修養，把德放到至高無上的地位，導致中國武術重德重禮，盡忠盡孝的特點。孔子所說的“德”，包括“義”和“信”兩個內容。“義”主要包括君臣之義和父子之義，君臣之義就是君主使用臣子要按禮節，臣子事奉君主應忠心不二，父子之義就是要講求“孝”。因此“孝”被認為是儒家思想的根本，“忠”被認為是儒家思想的核心。弟二，儒家主張要克已正身、重義輕利、謙虛謹慎、腳踏實地。其理想人格是謙慕待人、穩健含蓄、嚴於律已、寬於待人、胸懷坦蕩的“謙謙君子”。少林《短打十戒》中列了十條，其中六條是關於德行的規定，強調習武者要仁愛、守禮、忠誠、信義、謙讓和寬厚。第三，儒家哲學具有十分濃厚的功利色彩，講求積極入世的社會作用。在《論語.述而》中孔子提出“為之為厭”、“發憤忘食，樂以忘憂”的觀點，這是一種積極有力的生活態度。另外，孔子認為人要立下大志，以天下為已任。後來孟子又提出：“富貴不能淫，貧踐不能移，威武不能屈”的生活準則和行為規範。儒家的這種思想對中國武術倫理有極大的影響。翻開中國武術史，我們可以看到無數的武林豪傑，如祖逖、岳飛、文天祥等人，在儒家思想的指引下體現出剛健有為，積極進取、自強不息，寧死不屈的精神。