智瑜伽的簡介及好處
瑜伽側重從行為證悟，王瑜伽側重通過戒律、體式、冥想等方式而最終證悟，哈他瑜伽是王瑜伽的簡化體，智瑜伽側重通過知識來證悟。那麼，你對智瑜伽瞭解多少呢?下面跟隨小編一起看看吧。
智瑜伽的簡介
智瑜伽，主要以鑽研吠陀、奧義經典，從中探討智慧的本源提倡培養知識理念，從無明中解脫出來，達到神聖知識，以期待與梵合一，它強調對大神黑天現身說法奇蹟的正確理解。黑天曾以創造主的化身無數次降生人間，普度眾生，宣揚正義，保護善人。誰能瞭解黑天在人間的遊戲神通，他就會證得內心的解脫，免除死後的輪迴。它認為，知識有低等和高等之別。尋常人所說的知識僅僅侷限於生命和物質的外在表現。這種低等知識可以通過直接或間接的途徑獲得。然而智瑜伽所尋求的的知識，則要求瑜伽者轉眼內向，透過一切外在事物的本質，去體驗和理解創造萬物之神-梵。通過朗讀古老的、被認為是天啟的經典，理解書中那些真正的奧義，獲得神聖的真諦。瑜伽師憑藉瑜伽實踐提升生命之氣，開啟頭頂的梵穴輪，讓梵進入身體獲得無上智慧。
智瑜伽的好處
提倡培養知識理念，從無明中解脫出來，達到神聖知識，以期待與梵合一。智瑜伽認為，知識有低等和高等之別。尋常人所說的知識僅僅侷限於生命和物質的外在表現。這種低等知識可以通過直接或間接的途徑獲得。然而智瑜伽所尋求的的知識，則要求瑜伽者轉眼內向，透過一切外在事物的本質，去體驗和理解創造萬物之神-梵。通過朗讀古老的、被認為是天啟的經典，理解書中那些真正的奧義，獲得神聖的真諦。瑜伽師憑藉瑜伽實踐提升生命之氣，開啟頭頂的梵穴輪，讓梵進入身體獲得無上智慧。
瑜伽的起源與發展
瑜伽術原產於古印度。它最初本是古代婆羅門教***印度教的前身***為了實現解脫而採用的一種修持方式，後來這種方式也被佛教和耆那教所吸納，故成為印度宗教特有的產物。
“瑜伽”一詞，來自於印度古代梵文，是梵文“yoga”的音譯。此詞最早出現在公元前1500年的婆羅門教經典——《梨俱吠陀》中。在《梨俱吠陀》中，“瑜伽”的意思是指“軛”或“伽”***牛、馬拉車時架在脖子上的器具***，具有用軛或伽把“馬與車連結在一起”的含義。後來，它的詞義逐漸擴大，引申出兩種事物相互“連線”、“結合”、“合一”、“化一”等義。最早把“瑜伽”一詞與宗教的解脫思想聯絡在一起的，是婆羅門教。婆羅門教把每個人的靈魂稱之為“自我”，把宇宙的最高本體稱為“梵”或“大我”，他們認為只要使兩者結合在一起，就可實現人的解脫，而使兩者結合的手段就是“瑜伽”。婆羅門教的經典《薄伽梵歌》對此做了明確的解釋：“瑜伽就是促使個人靈魂***小我***與宇宙靈魂***梵或大我***結合化一的手段”。因此，“瑜伽”就成為婆羅門教的專有名詞，特指使個人靈魂與梵或神相互結合的手段，即實現解脫的一種修行方式。
二、
“瑜伽”的思想和實踐在印度源遠流長，最早可追溯到公元前3000年前的印度河文明。據考古發現，當時居住在印度河流域的達羅毗荼人就已開始從事瑜伽實踐活動。在摩亨佐達羅和哈拉帕的考古遺址上，曾出土一些石雕和印章，這些石雕和印章就刻有人進行瑜伽冥思和各種瑜伽坐法的圖案。這說明，大約在5000年之前印度的先民就已有瑜伽活動了。為什麼在印度會產生瑜伽呢?有人分析，這跟印度的自然環境有關。因為在印度那種高溫炎熱的氣候下，人們在森林裡通過瑜伽靜心冥思、修心養性，對抵禦酷暑溼熱是絕對有益的。正如中國人所說的“心靜自然涼”，這種方法深受印度古人喜愛是不難理解的。
大約在公元前2000年，原來居住在高加索和南歐草原一帶的雅利安人開始南下，途徑伊朗和阿富汗，侵入印度河流域並征服當地民族達羅毗荼人。雅利安人原是遊牧民族，侵佔印度河流域後定居下來，他們一方面學習農耕知識，另一方面也大量吸收了達羅毗荼人的文化。其中，他們把達羅毗荼人的瑜伽活動也吸收過來，作為實現自己宗教信仰的一種補充。公元前1500年左右，雅利安人信仰的婆羅門教已經形成，當時出現的《梨俱吠陀》就是婆羅門教產生的標誌。有關瑜伽的最早文字記載，已出現在《梨俱吠陀》中。《梨俱吠陀》雖然是一部讚美神靈的詩歌集，但其中有一首詩，專門描述了人通過瑜伽所獲得的神奇智慧和力量。
公元前7世紀以後，婆羅門教又湧現出一批探討宇宙起源、人的本質、人與世界關係的哲學經典，統稱奧義書。在奧義書中，婆羅門教的先哲們進一步發展瑜伽思想，並對瑜伽實踐作了具體闡述。例如，《石氏奧義書》把瑜伽解釋為“統制心和各種器官的活動”。《白驢奧義書》論述了瑜伽的各種行法，如身體的姿勢、呼吸的調整、修習的場所和目的等。《慈氏奧義書》對瑜伽行法作了系統的分類，形成最初的“六支行法”。這六支行包括調息、制感、靜慮、執持、觀慧和三昧。此時，關於瑜伽的學說基本成形，它已成為婆羅門教的主要修持方式，其特點是通過對身體、感官和心思的控制，達到人與神、個人靈魂與宇宙本體相結合的神祕境界。
公元前4世紀以後，進入史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》的時代，瑜伽已在印度民間廣為流行。《摩訶婆羅多》記載了許多有關瑜伽的內容，無論對身體修煉，還是對精神控制，都有生動的敘述。在這個時期，瑜伽的形式也有新的發展，出現了各種型別的瑜伽術。在《薄伽梵歌》中曾提到三種瑜伽:“智瑜伽”、“業瑜伽”和“信瑜伽”，此後又產生了“王瑜伽”。
大約在公元前2世紀，瑜伽學說已經形成一個獨立的哲學流派，名為“瑜伽派”，並且成為婆羅門教六大正統哲學流派之一。瑜伽派的創始人為波顛闍利 ***Patajali***，他所著的《瑜伽經》***Yoga-stra***是該派的主要經典。《瑜伽經》對以前的瑜伽方法和實踐進行了系統的歸納和總結，並把它進一步理論化。這樣，瑜伽學說就上升為一個既有完整理論，又有實踐知識的系統哲學體系。
4世紀以後，古代婆羅門教經過改革，出現了全新的面貌，人們把此後的婆羅門教稱為“新婆羅門教”。我們今天所說的“印度教”，就是指這種“新婆羅門教”。
在印度教的時代，瑜伽被各種教派廣泛採納，並出現了不少新的種類，其中最突出的就是12世紀出現的“訶特瑜伽” ***Hathayoga***。“訶特瑜伽”，意譯為“力量瑜伽”。此種瑜伽的創始人為古羅俱商那特，著有《訶特瑜伽》和《護牛頌》等書。訶特瑜伽有幾十種功法，測重於調息、坐法和身體其他部位的訓練。因此，它後來演化為一種體育鍛煉的方式或保健體操，現在在歐美和我國流行的主要是這種瑜伽的現代版。
三、瑜伽的種類
印度教從宗教修行的角度，把瑜伽分為許多種，其中主要有四種:
***1***智瑜伽***Jnana Yoga***
在這裡，“智”指智慧或知識。這種瑜伽主張通過增長“智慧”或“知識”的途徑，來實現個人靈魂與宇宙精神的結合。智瑜伽的倡導者認為，知識的獲得不能光靠宗教導師的教導和學習經典，還要靠自己的瑜伽修習來體驗和證悟“梵我同一”的真理。因此，此種瑜伽在方法上強調“自制”和“三昧”。 “自制”是指對肉體產生的一切情感和慾望的抑制，“三昧”意味著把自己的全部意識集中於一處，從中體悟“梵我化一”的最高境界。
***2***業瑜伽***Karma Yoga***
“業”，是指人的行為活動。業瑜伽主張通過無私忘我的行為，來實現靈魂的解脫。《薄伽梵歌》就是倡導業瑜伽的典型經典，它宣揚一種“無慾業”，即無私無慾的行為。譬如，該書曰:“善人食祭餘之食，一切罪惡得解脫;有罪者食其惡果，獨為個人煮食故。”所謂“祭餘之食”，是指獻給別人之後而剩下的食物，善良之人先把食物獻給別人，而自己吃剩餘的食物，這是一種無私的、利他主義的行為。《薄伽梵歌》的根本思想就是倡導：一個人必須服從神的意志，按照神的意志無私忘我地去工作，不計較個人的得失，最終通過這種無私的行為，而達到人與神的結合。
***3***信瑜伽***Bhakti Yoga***
“信”，是指人的虔誠信仰。信瑜伽主張通過對神的虔誠崇信，而達到解脫。信瑜伽的倡導者認為，神不是看不見摸不著的抽象概念，而是人們在現實生活中可以感受到的實際存在。因此，一個信徒不需要高深的知識，也不必進行繁煩的祭祀儀式，只需要從感情上對神無限虔誠和信愛，就能沐浴於神恩之中，達到與神的結合。信瑜伽主要看一個人對神是否虔誠，以及對神崇愛的程度。一般來說，這種瑜伽分為三個階段:第一為外部崇拜階段，包括崇拜神的化身，供奉神的偶像，朝拜神廟，進行簡單的儀式等;第二為內部崇拜階段，包括從內心中向神祈禱,反覆默誦神的名字、吟唱讚美神的頌歌等;第三是與神結合的階段，通過靜坐冥想，證悟無處不在的神，使自己達到與神的合一。
***4***王瑜伽***Raja Yoga***
王瑜伽者認為自己的瑜伽是最好的瑜伽，是“瑜伽之王”，故得此名。這種瑜伽主張，通過對身體和心思的控制，使人在生理和心理上得到修煉，從而實現解脫。此種方法被一些人認為是最穩妥、最迅速的解脫之道，其功效超過前三種。王瑜伽的修習者認為，身體和心思的狂熱活動是對內在靈魂的束縛，這些活動消耗了靈魂的潛能，阻礙靈魂向外顯現，因此必須竭力抑制身體和心思的活動。他們有一套完整的修煉身體和心思的方法，如禁慾***禁絕一切慾望***、忍耐***在痛苦中不覺困擾，在歡樂中不覺自得***、堅定***擺脫欲樂的引誘，面臨困苦，意志愈堅***、自制***對感官和意識活動嚴格控制，保證內心清淨平和***等等。
以上四種瑜伽的最終目的是一致的，即達到“梵我化一”或“人神合一”的理想境界，在方法上也有一些相同和相似的地方。它們的區別，主要是各自強調的側面和修煉的方式有所不同。智瑜伽強調學習宗教真理的重要性，側重於從知識和認識的方面實現解脫;業瑜伽強調履行道德義務的重要性，側重於從行為的方面實現解脫;信瑜伽強調對神的虔誠信仰，側重於從感情的方面實現解脫;王瑜伽強調對意識活動的控制，側重於從心理修煉方面達到解脫。
四、 瑜伽的功法
談到瑜伽功法，闡述最為詳細的是《瑜伽經》。什麼是瑜伽?《瑜伽經》所下的定義是“瑜伽就是對心的變化的抑制”，因此它對心的功能***包括思維意識和心理機能***進行了深入的研究。《瑜伽經》認為，心的作用或變化有五種：“正知”，指對事物的正確認識;“不正知”，指對事物的錯誤或虛假認識;“分別知”，指由語言表達出來的、沒有實在性的認識或想象的認識;“睡眠”，指在睡眠中產生的，以非存在事物為表象的認識;“記憶”，指過去行動留下的種種潛伏的印象。瑜伽的目的，就是通過消除慾望和長期的修習，來抑制心的這些作用或變化，以達到“三昧”***smadhi***狀態，從而實現解脫。
為了實現“對心的控制”，《瑜伽經》提出了八種功法，又稱“八支行法”。這些功法是：
1、禁制，指必須遵守的戒律，包括不殺生、誠實、不盜、不淫、不貪等。《瑜伽
經》認為，在作瑜伽功之前，一個人必須要有充分的道德修養，否則的話，他的心是不會平靜的。
2、勸制，指應遵守的道德準則，包括***1***清淨***對身體和食物的清淨，為“外淨”;對內心汙濁的清淨，為“內淨”***、***2***知足***不求自己份外之物***、***3***苦行***忍受飢、渴、寒、暑、坐、立等痛苦，遵守齋食、巡禮、苦行等等誓戒***、***4***讀誦***學習經典、唸誦聖音——唵“Om”***、***5***敬神***敬信自在天大神，為神奉獻一切***等。
3、坐法，指保持身體平穩、輕鬆自如、精神放鬆。包括蓮花坐、勇士坐、吉祥坐、獅子坐、孔雀坐等等。
4、調息，指調整和控制呼吸。《瑜伽經》指出，調息時首先要注意呼吸的三種作用：向內吸氣的作用、向外吐氣的作用、不吐不吸長長將氣儲於胸腹之中的作用。此外，還要注意四件事：***1***“處”，指氣息吸入後，氣息在胸腹之內所到達的範圍;氣息吐出以後，氣息在宇宙中達到什麼地方。***2***“時”，指呼吸的時間。要求在呼氣吐氣過程中，一定要保持速度適中、間隔和節奏合宜。***3***“數”，指呼吸的次數。要求出氣入氣一定要徐緩而輕長，切忌短促、粗急。***4***“專注一境”，指調心的問題，在呼吸時，要將意念專注在某一點上，不能分散。
5、制感，指抑制各種感覺感官，使感官的活動完全置於心的控制之下。
6、執持，是使心專注於身體內的一處，如肚臍、鼻尖、舌端等;也可以專注於外界的一種物件，如月亮、神像等。
7、禪定，亦稱靜慮，是使專注一處的心與所專注的物件相統一、使主客觀相融合。
8、三昧，就是真正達到了心與其專注的物件冥合為一。三昧又分為兩種：“有想三昧”和“無想三昧”。前者，指達到三昧後，仍然帶有一定思慮情感的狀態。後者，指心的一切變化和作用都已經斷滅，完全達到與專注物件合一的狀態，即瑜伽的最高境界。
《瑜伽經》還指出，影響瑜伽修行的有九種障礙：生病、昏沉、疑惑、放逸、懈怠、慾念、妄見、不入地***不能進入瑜伽境界***、不安定***不能專注***。這些障礙會導致精神渙散，又容易引發憂慮、動搖、呼吸不規則等。為了達到三昧的境界，就必須克服這些障礙，因此要做好五件事：信***信仰虔誠，破除一切邪念***、勤***勤奮、努力地修煉***、念***樹立正念，有關瑜伽的正確信念***、定***專心禪定，專注一處***、慧***增長有關瑜伽的知識和智慧，斷除無明***。
五、現代瑜伽在西方
瑜伽的學說與思想，在古代就已傳到歐洲。但是，西方人開始從事瑜伽活動，還是在現代，尤其是上個世紀60年代以後。1965年，美國限制移民的定額從移民法中取消以後，印度教徒到美國的移民大量增加。因此，印度教的許多傳教士也來到美國傳教，他們在美國各地建立印度教社團、興建神廟、開辦瑜伽中心、傳播印度教文化。到了70年代，印度教向美國和西方世界的傳播達到高潮。在西方最有影響的印度教社團有：國際黑天意識會***The International Society for Klishna Conscionsness***、超覺禪定會***Transcendental Medition***、梅赫·巴巴教團***Meher Baba’s Sect***、拉傑尼希教團***Rajneesh’s Sect***等。這些教團大量吸收歐美人到自己的組織，尤其青年人，這些西方人已經把印度教的人生哲理、瑜伽修行和心靈淨化作為自己生活的一部分。
瑜伽修習，在西方頗受青年人的喜歡和鍾愛。印度教社團所推廣的瑜伽，也不是印度的傳統瑜伽，而是一種與西方現代醫學、心理學相結合的新型瑜伽。他們要求修習者不僅練習各種身型和坐姿，更重要的是靜坐冥思，以此平抑雜念，鬆心緩性，最終達到內心的喜悅和精神的解脫。60年代後期，美國的嬉皮士、英國搖滾樂甲殼蟲樂隊及其知名歌星，都紛紛加入到修習瑜伽的行列中，並深感此術對緩解精神壓力的益處。因此，在他們的鼓動和宣傳下，瑜伽活動迅速在西方青年人中間流行開來。
瑜伽在西方的流行，是有其深刻的社會原因的。西方是物質生產力高度發達的社會，現代科技和機械化生產可以充分滿足人們物質生活的需要，但是在人們的精神生活上，仍然存在著各種的煩惱和痛苦。機械化的生產方式，使人的神經長期處於高度緊張和疲勞的狀態，引發了人在精神上的諸多疾病;另一方面，市場經濟下的激烈競爭，對物質和金錢的極端追求，也使人喪失了理智和道德，從而造成社會的病態和畸形。在這種條件下，人們不得不去尋找精神上的安慰處或避難所。當西方的基督教不能解決這些問題時，他們便到東方的宗教中去尋找安慰。所以，西方青年人，尤其是對現實社會不滿的青年人，對東方文化和宗教表現出極大的興趣和積極性。美國的嬉皮士、英國甲殼蟲樂隊的明星們，對印度瑜伽的狂熱追捧，原因就在這裡。