廣東中考論述文專練題及答案

　　論述文閱讀題在廣東中考語文考試中十分重要，為了幫助同學們練習論述文閱讀技巧，下面小編為大家帶來廣東中考語文論述文專練題及答案，供考生閱讀練習。

　　廣東中考論述文閱讀原文

　　首先，是“禮樂”觀念之演變為貫穿整個軸心時代的一條重要線索。在古代，“禮樂”***亦合稱為“禮”***即宗教儀式，但到了殷周之際，其意義便發生基本變化。因為周公“制禮作樂”的意義在於“禮者德之則”，而“‘禮’和‘德’是互為表裡的”;周公對成王的告誡則以“敬德 ”***累積德行***為主。換而言之，代表宗教的“禮”已經滲透了政治含義，即與關心民生、民食的“德行 ”分不開了。這變化所代表的，是“從‘天道 ’向‘人道 ’的移動 ”。至於“禮”的意義再次發生革命，是“孔子不斷尋求‘禮之本 ’而歸宿於‘仁’……它可以說是孔子從哲學角度重新闡釋禮樂實踐的最後完成 ……也標誌著儒家軸心突破的開端 ”。換而言之，代表政治秩序的 “禮”滲透了深刻的內在修養含義，而變成與衡量個人行為準則的“仁”分不開，因此“‘仁’與‘禮’雖有內外之別，但必須合起來才完整 ”。這可以從孔子“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉 ”這句名言得到最明確的證據。

　　其次，是孔子與古代禮樂傳統的複雜關係。這有兩個對立的面相。一方面，“子不語怪、力、亂、神”，強調 “未能事人，焉能事鬼 ”，也就是說，孔子畢生致力於抗拒乃至超越巫文化：“中年以後作為軸心突破的一位先驅，他自然是以禮樂傳統作為思想或哲學突破的主要物件。”另一方面，從《論語》和史籍中的記載，卻又可以找到孔子深受古代宗教包括巫文化深刻影響的大量證據，這和他為殷商遺民與崇拜周公不無關係，甚至，也可以說是他獲得強烈使命感的由來 ——因為“巫傳統的通天地 ’使他終於能發展出人得以個人身份，自由而且直接地，與‘天’交通的構想 ”。因此，對傳統“他採取了重新詮釋而不是全面拒斥的態度”。將這兩方面合起來看，便可以說孔子雖然致力於建立新傳統，但仍然是深深植根於舊傳統而並沒有與它決裂。這顯露了中國文化的一個重要特點，即其強大延續性，因此，與其他文明相比較，中國的“軸心突破”表現得最為溫和與漸進。

　　最後，則是以“內向超越”來作為中國“軸心突破”亦即整個哲學運動的特徵。所謂“內向超越”是和西方特別是希臘哲學的“外向超越”做對比，而“超越世界”***transcendental world***則是和現實世界相對的。“外向超越 ”的顯例是柏拉圖的“理念”***idea***世界，即在我們熟知的、雜亂無章、變動不居的現實世界以外，還有由一套永恆不變、迥異塵寰、清明崇高的“理念”***idea***所構成的世界，那可以說是“外向超越 ”最典型的例子。以色列的全知、全能、全在之上帝，當然也是同樣突出的另一個例子。與此相反，中國哲學家的“超越世界”一般都以“道”為名：它雖然不同於現實世界，兩者卻又緊密相連，不可截然劃分，其間關係可用“不即不離”來形容，這就是所謂 “內向超越 ”。