馬克思哲學心得體會作文

　　馬克思把批判的哲學定義為“對當代的鬥爭和願望作出當代的自我闡明”，可見馬克思主義哲學以對社會現實和思想現狀的批判為支撐，以下是小編精心整理的關於的相關資料，希望對你有幫助!

　　篇一

　　馬克思把批判的哲學定義為“對當代的鬥爭和願望作出當代的自我闡明”，可見馬克思主義哲學以對社會現實和思想現狀的批判為支撐，因此，不理解批判精神，也就不可能理解馬克思主義哲學。馬克思主義哲學是在批判精神的指引下，一步步推進到個個領域，最後觸動整個經濟基礎。批判的逐步深入亦是馬克思主義哲學的逐步深化，即馬克思主義哲學對以往學說的批判繼承態度及其偉大的歷史意義。

　　一、 對宗教的批判

　　馬克思生活在宗教遭到普遍批判的時代。啟蒙學者對宗教持激烈的否定態度;德國古典哲學家的批判較為溫和。例如：康德把宗教限定在純粹理性的範疇之內;謝林雖然沒有對宗教持強烈批判的態度，但他的天啟哲學卻在事實上起到了渙散基督教信仰的作用;黑格爾沿用了康德宗教理性化的主張，並且做的更徹底，把上帝等同於絕對精神，用辯證法所達到的真理全體代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直觀。

　　青年馬克思深受黑格爾左派和費爾巴哈的影響，曾提出“人的自我意識是最高神性”的觀點。隨著唯物辯證法的發展，馬克思認識到之前的錯誤立場，批判的繼承前人的學說，在揭示宗教與人的意識關係時，開始和社會現實相聯絡。

　　正如《黑格爾法哲學批判》導言中所說的，“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像他是沒有精神的制度的精神一樣。”這裡，馬克思指出了宗教的積極意義，即肯定了宗教具有慰藉心靈、舒緩痛苦的作用。但是，馬克思緊接著又說，“宗教是人民的鴉片。”可見，馬克思批判性的指出了宗教是人類自己創造的、用來麻醉自己的毒藥。

　　馬克思認為，對宗教的批判的根據就在於：不是宗教創造了人，而是人創造了宗教，即宗教是那些沒有獲得自我和再度喪失自我的人的自我意識和自我感覺。然而，人並不是抽象在現實世界以外的東西，人的世界是國家社會，宗教的倒置不過是現實世界倒置的投射。因此，批判宗教，必須同時批判現實的人的世界，批判現實的人的世界就是批判國家社會。

　　二、 對政治的批判

　　馬克思對政治的批判是對宗教批判的延續，這種是從批判黑格爾入手的。正如宗教把人的本質神化，黑格爾把國家的本質神化了。馬克思指出，不是國家制度創造人，而是人創造了國家制度。在某種意義上說，民主制對其他國家形式的關係，如同基督教對於宗教的關係，民主製作為一種特殊的國家制度是一切國家制度的本質。在民主制中，不是人為法律存在，而是法律為人存在。

　　馬克思創造性地批判了黑格爾顛倒了國家和人的關係的方面，指出黑格爾實際上是為君主制辯護。馬克思認為君主主權和人民主權是對立的兩個概念，只有人民主權才是國家制度的體現者，民主制就是人民主權的體現。一切國家的現實基礎是人民，因此，它們在一定程度上說都有民主制，那麼也因此可以說民主制是這些不同國家制度的類本質。馬克思把民主製作為判斷國家制度合理性的標準，按此標準，資本主義國家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的產物。

　　人作為國家的現實原則，在階級社會裡，卻是不自由的人，因此，階級社會裡的國家制度並不是自由的民主制，這就是民主制的異化。在階級社會裡，國家控制一切私人領域的社會生活，統治階級與被統治階級相對立。個人在現實生活中得不到政治自由，卻能在這種矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的異化在其自身領域內得到了否定。

　　馬克思通過對政治的批判，把國家的本質歸為民主制，歸為現實的人，而對人的考察必須通過哲學的批判。

　　三、 對哲學的批判

　　馬克思在《萊茵報》時期發表了一系列的文章展開了對哲學的批判。馬克思指出，哲學是問什麼是真理，而不是問什麼被看做真理，哲學是研究一般性真理。哲學不是空洞的世界之外的遐想，它有其自身的

　　深重歷史和時代精神的精華。同時，一定的 哲學形態與它所出現的民族形態是並存的，它與這個民族的法律制度、 社會生活、 藝術 文化等，都是並存的。

　　在《黑格爾法哲學批判》導言中，馬克思指出，在宗教批判已經結束的情況下，哲學要承擔起社會解放的任務。哲學的任務就是揭露和批判，揭露非神聖形象中的自我異化，哲學成為批判的武器。要實現全人類的解放，必須有批判的武器和武器的批判，即哲學和無產階級本身，二者相互依存。哲學把無產階級作為自己的物質武器，無產階級則把哲學作為自己的精神武器。哲學作為一種理論，一旦被群眾掌握，就會成為物質的力量，只有把理論的物質力量和現實的物質力量結合起來，才能實現全人類的解放。

　　四、 對 經濟的批判

　　馬克思對經濟的批判主要是對異化勞動的揭示和批判，從而創造性地發現餘價值。馬克思認為勞動異化的原因不是一部分人對另一部分人的剝削和壓迫，恰恰相反，剝削和壓迫本身是異化帶來的結果。人的異化本身有著人自身意識不到的層面，這是在生產勞動過程中自發產生的。

　　在《資本論》中，馬克思研究了資本主義生產的全過程，不僅揭示出資本主義生產的祕密，而且考察了造成人異化問題的原因和規律，尋求消除異化的路徑。《資本論》不僅是經濟學鉅著，它還是辯證唯物主義著作，書中關於勞動和價值關係的論述，對資本主義生產全過程的分析，都是以新的唯物主義觀點為前提的，哲學的批判作為一條隱性的線索貫穿於經濟批判的全過程。

　　由此可見，馬克思的批判哲學包含著宗教、 政治、哲學、經濟四大層面，馬克思的批判精神不僅滲透於上層 建築領域，更觸及到經濟基礎領域。批判的態度是馬克思留給我們的寶貴財富，我們不僅要以此面對理論學說，更要以此應對現實社會。

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