高中語文古代散文應該怎樣學

　　在高中語文課程中，古代散文教學是非常重要的部分。學生學習古代散文，提高鑑賞文學作品的能力。為此，以下是小編分享給大家的高中語文古代散文學習方法，希望可以幫到你!

　　高中語文古代散文學習方法

　　一、對散文文體的再認識

　　散文，自古就有。在我國古代，為了區別於韻文、駢文，凡是不押韻、不重視排偶的散體文章，包括經、傳、史書在內，統統稱之為散文。按照時間的發展，散文可分為古代散文與現代散文。目前小學教材中出現的散文基本上是現代散文。

　　現代散文，通常是指與小說、詩歌、戲劇相併列的一種文學體裁。它有廣義與狹義之分，所謂廣義的散文，是指小說、詩歌、戲劇以外的所有具有文學性的文章，除以抒情、議論為主的散文外，還包括通訊、報告文學、隨筆、雜文、短評、小品、遊記、書信、日記、回憶錄、傳記等樣式;而狹義的散文則是指文藝性散文，它是一種以記敘、抒情、議論為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文並茂的文學樣式。

　　小學教材中選用的散文，一般為狹義散文。這類散文依據其內容通常還分為三類。一類是以寫人記事為主的散文，稱之為敘事性散文。這類散文對人和事的敘述、描繪較為具體、突出，字裡行間充滿作者濃郁的情感，如教材中《草原的早晨》《槐鄉五月》《桂花雨》《黃河的主人》《只揀兒童多處行》《月光啟蒙》《望月》《灰椋鳥》《姥姥的剪紙》《安塞腰鼓》《草原》《天遊峰的掃路人》等。

　　另一類是以寫景、狀物來抒發作者感受的散文，稱之為抒情性散文。這類散文以抒發主觀情感為出發點，以空靈飄逸見長，其著力點在於準確地使用能表達作者強烈感情的詞句上;作者往往藉助具象，將文中的景或物作為具體的情感寄託，運用比興、象徵、擬人等手法，或借景抒情，或託物言志。這類散文教材中安排得特別多，如《小池塘》《春到梅花山》《夕陽真美》《北大荒的秋天》《西湖》《拉薩的天空》《美麗的南沙群島》《廬山的雲霧》《荷花》《泉城》《九寨溝》《田園詩情》《燕子》《鳥語》《黃山奇鬆》《黃果樹瀑布》《秦兵馬俑》《音樂之都維也納》《三亞落日》《煙臺的海》《廣玉蘭》《夾竹桃》等。還有一類是以議論、說理為主的散文，稱之為議論性散文，也叫哲理散文。這類散文在小學教材中不多，如《最大的麥穗》。

　　二、教材中的散文教學價值思考

　　低年級段的教材中，大部分課文是童話、寓言、小故事、兒童詩等，但也安排了少量的散文，如一年級的《小池塘》《草原的早晨》，二年級的《夕陽真美》等。針對這些篇幅短小、內容淺顯的散文，一二年級的小學生該怎樣教?首先，我們在備課時要思考，不管什麼體裁的課文放在低年級段，其教學目標要求應依據低年級段閱讀教學的目標要求去確定。從《語文課程標準》中我們知道，低年級段的閱讀教學其教學重點是識字、寫字。因此，我們在教學低段散文類課文時，仍然把主要目標任務放在藉助散文這個文字去教學生識字、寫字，而不要把主要精力集中在繁瑣地分析文字內容、研究這個文體上。其次，讓學生初步感知散文這個文體的課文很美，利用這種文字指導學生很好地去朗讀，能把課文讀正確、讀通順、讀流利。這兩點，就是低年級段散文教學的最主要目標。

　　到了中、高年級段，閱讀教學在完成保底目標識字、寫字、朗讀、理解詞語並積累的基礎上，開始逐步強化不同文體個性化的教學目標要求：在中年級段，初步把握文章的主要內容，抓關鍵詞句在文章中是如何表情達意的，也就是教學生學習作者是如何遣詞造句的，怎樣把一段話寫具體、寫生動;在高年級段，讓學生在整體把握文章的基礎上，著重揣摩文章的表達順序，領悟文章的表達方法，也就是重點要讓學生學習作者是如何進行表達的。因此，散文教學也應當按照這樣的目標要求進行教學。教師在備課、教學時，應當更多地去思考、挖掘這篇散文自身所特有的教學價值。如教學《廬山的雲霧》這篇散文，教師在備課時就要抓住這樣一些教學因素：一是四字詞語的大量運用，使文章的語言顯得優美、明快;二是突出重點段的描寫，如文章的第二、三自然段，用比喻、聯想等手法，生動形象地寫出了廬山雲霧的特點;三是採用了“總—分”的構段方式，使讀者對廬山雲霧的特點留下了深刻的印象。也正是這些有價值的教學因素隱含在課文裡，所以在學生學完這篇課文後，教師還可以利用好這個範本，進行教學的遷移，設計讀寫結合的小練筆，讓學生學習課文第二、三自然段的寫法，把熟悉的一處景物寫具體、寫形象。這些分佈在文字中的表達方法，教師在備課時應當很好地去把握、挖掘，並能在教學中引導學生去揣摩、感悟，進而讓學生學習、運用這些表達方法。

　　如何分析古代散文結構

　　知人論世，具體分析，是分析一篇古代散文的一般方法。那麼，具體地說，作品讀懂了，從哪裡入手分析呢?從分析結構入手。古代散文結構一般都有三個層次：一是文體結構，二是思想內容結構，三是藝術形式結構。所謂文體結構，就是看它屬於哪種文體。自從魏文帝曹丕《典論?論文》把文章分為奏議、書論、銘誄、詩賦的四科八體之後，文體分類日益繁細。中唐以後，駢散分道，宋代應用文體已多達幾十種。而到了明代徐師曾《文體明辨》則僅正統的文體就近八十種，可見文體在古代很受重視。古代散文大多遵循傳統文體，所以我們分析作品便應看清題目，辨明文體。

　　古代散文的題目，有自擬的，也有後人代擬的，但都標明文體，例如元結《右溪記》、歐陽修《醉翁亭記》和曾鞏《墨池記》，都是“記”體。按照“記”體的格式，一般要求記敘何時何地何事，當事人，事情經過，作記原由等等，這三篇記對這些格式要求都是遵循並達到了的。它們都是先記地點，次寫景物或傳說，再寫事情，然後寫功用或影響，最後說明作記原由。可見文體格式是根據這一文體的應用需要而確定的，實質是一種抽象的一般的公式化的結構形式，對應寫的內容具有框架作用。文體既有格式要求和框架作用，就會在作品的結構形式上體現出來，因此分析古代散文結構便應看清題目，辨明文體，瞭解它的文體結構。

　　優秀的古代散文通常是作者按照自己確定的主題思想，即所謂“立意”，來寫某一件事或某一問題的一個方面，也就是所謂“謀篇”。因此，一篇散文的具體結構首先取決於它的主題思想的邏輯結構。為了把握思想內容的邏輯結構，這就要在弄懂字句、疏通章節之後，再進行抽象的邏輯分析，以便把握全篇思想內容的內在聯絡。比較而言，敘事文、說理文的內容結構容易分析和把握，寫景文、抒情文則要困難一些。因為前者直接表現為邏輯結構，而後者則往往以具體形象或形象性手法來表達思想，並且常常具有古代抒情詩的特點，即形象的跳躍性和邏輯省略，如寓情於景、用典喻理、比興寄託等，這就必須分析具體形象的含義，把握它們的邏輯聯絡。

　　唐代王維《山中與秀才裴迪書》是抒情散文的名篇。王維寫此文是為了約請好友裴迪在明年春天科試之後，來自己的山中別墅一遊。主題思想是勸誡裴迪不要熱中功名、留戀仕途，希望裴迪在仕隱的抉擇上保持清醒的認識和超脫的態度。這一主題思想決定這封信的內容結構：第一段說明作者瞭解裴迪在這年冬天忙於溫經，準備投身明年春天科試，因而不便邀請裴迪今冬同去山中別墅，只能獨自歸山;第二段描述自己到達山中別墅時十分想念裴迪;第三段約請裴迪在明年春天務必來山中同遊。它的第二段和第三段，都是著名的寫景抒情文字：

　　北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下;寒山遠火，明滅林外;深巷寒犬，吠聲如豹;村墟夜舂，復與疏鐘相間。此時獨坐，僮僕靜默，多思曩昔攜手賦詩，步仄徑，臨清流也。

　　當待春中，草木蔓發，春山可望;輕出水，白鷗矯翼;露溼青皋，麥隴朝，斯之不遠，儻能從我遊乎?非子天機清妙者，豈能以此不急之務相邀?然是中有深趣矣!無忽。……

　　第二段分三個層次。“北涉”二句概括途中情景，突出明月，寓有興意，顯出清高獨往，“夜登華子岡”九句，即景抒情。登華子岡，便到達此行歸宿的目的地，也就是本來希望裴迪同來的山中別墅所在地。登岡夜望，一派冬天月夜的山村景象。寒冬天氣，山裡更冷，作者點出“寒山”“寒犬”，但主要卻不寫冷。“輞水”四句寫山水夜景，顯示出一種空曠寂靜的意境;“深巷”四句寫山村田園，渲染一種單純樸素的情調。

　　作者對這愜意的環境和理想的歸宿，內心滿足，精神怡悅。“此時”五句寫沉思和回憶。點出“獨坐”，說明僮僕並不理解他此時心情;而曾經與他一起在此地同遊賦詩的好友裴迪，此時卻不能同來，要忙於溫經科試。在這缺少知己的孤獨惆悵之中，既有對好友的思念和關切，也有不同道的遺憾。因此，第三段便以暫時的遺憾心情寫明春邀請的希望，所以說“當待春中”。“草木”六句是描寫山中春天景象，生氣蓬勃，自由自在。然而這只是作者所喜愛的山中春色，對於裴迪則未必瞭解。所以反問一句：“到那時候，你果真能來山中共遊嗎?”這就是說，明春科試你榜上有名也罷，不幸名落孫山也罷，你還會有興致來欣賞山中春色嗎?其含意是希望裴迪擺脫仕途功名的束縛，無論考中不考中都一定來山裡共遊，所以說裴迪是“天機清妙”，能夠理解山中閒遊的“不急之務”的“深趣”。可見這一段的邀約，實質是希望裴迪隱逸超脫。

　　總起來看，此信主題思想的邏輯結構是，因為裴迪要溫經考試，與自己志趣發生分歧，使自己失去一位同道好友，感到孤獨，深為思念，更覺抱憾，但希望裴迪終於能對仕途清醒超脫，重歸清高隱逸的道路。但由於作者以獨歸和邀約同遊山中為主題，態度委婉，表現含蓄，不直接以邏輯語言表達，因此必須分析它的具體寫景抒情的形象，把握它的邏輯聯絡。由此也可看到，它的思想內容的結構決定它的藝術形式結構，而它的藝術形式結構是它的思想內容結構的具體表現。

　　一篇散文的藝術形式結構是由作者依據主題思想的需要，進行選材、剪裁和安排而完成的。分析一篇散文的藝術形式結構，實質是具體分析它的選材、剪裁和安排。例如上述王維的信，選材是裴迪溫經，自己獨歸，途中所見，山中所見，思念裴迪，想像春景，提出邀約。其中著力加工的題材是山中所見和想像春景。但是，凡所選材，都作詳略曲直的適當處理，置於恰當地位，結合成思想清楚、重點突出的層次段落，而完成整體結構。試再比較下列三文：

　　《右溪記》

　　主題：記敘修築右溪

　　主題思想：批評埋沒材用，呼籲發揮材用

　　首段***所在***：點出右溪無名

　　次段***景觀***：重在泉石幽趣

　　三段***功用***：感慨無人賞愛

　　末段***緣由***：作記以示來人

　　《醉翁亭記》

　　主題：記述亭名“醉翁”用意

　　主題思想：發揮與民同樂思想，寄託樂而無逸情懷

　　首段***所在***：點出取名用意

　　次段***景觀***：概寫四時景觀

　　三段***功用***：可供官民同樂

　　末段***緣由***：點出醒時作記

　　《墨池記》

　　主題：記述古蹟墨池

　　主題思想：批評虛誇作風，倡導踏實學風。

　　首段***所在***：直接說明所在

　　次段***景觀***：指出古蹟不實

　　三段***功用***：強調不由天成

　　末段***緣由***：諷諭宣揚不當

　　上文說過，這三篇都是“記”體，文體結構大致類同。但由於主題和主題思想不同，它們的側重不同，選材、剪裁、安排便也不同。《右溪記》借修築右溪以感慨卑微良材埋沒不用，因此記其所在時，點出右溪原是道州城西近邊一條無名小溪;描寫景觀，則著重寫小溪水石的自然形態，表現天然情趣，突出素質優美。《醉翁亭記》借為亭取名而抒寫與民同樂、樂而無逸的志士仁者胸襟，因此記其所在之後，直接說明自己為當地太守身份和取名“醉翁”的用意;描寫景觀，則著重寫亭中所獲山水樂趣，表現亭的位置適當，突出朝暮四時的自然變化的景象。

　　而《墨池記》則借撫州學校修築相傳為東晉王羲之學書的墨池古蹟，批評這種虛誇作風，倡導儒家道德文章並重的踏實致成的學風，因而記明所在之後，並不寫景，直接指出墨池傳說荒誕不經，不符史實，重在事理考證，進行議論發揮，它們剪裁題材各按主題思想需要，一在突出素質優美，一在寫出樂趣，一在議論事理。而安排則由上表可見，既符合記體格式框架，更各有自己的主題思想邏輯，而落實於選材、剪裁、安排所結合成的整體結構。