圓是中國文化中的一個重要精神原型閱讀答案

　　圓與中國人的宇宙意識、生命情調等有十分密切的關係，圓是中國文化中的一個重要精神原型。以下是小編為你整理的圓是中國文化中的一個重要精神原型閱讀練習及答案，希望能幫到你。

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　　圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調等有十分密切的關係，也是我們揭示中國藝術生命祕密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對於缺而言的。我們通常所說的“圓滿”一語，原是中國哲學的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術生命的一份用心。司空圖《詩品·雄渾》中雲：“超以象外，至大不可限制;得其環中，理之圓足混成無缺，如太極然。”在這裡，圓即充滿、周備、具足，體現在詩性藝心就是渾全充融。森羅永珍，一塵漚，一片葉，一縷雲，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。

　　中國哲學中有一個著名比喻“月印萬川”，最能體現充滿圓融的特點。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由於散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界。“萬川之月”所透析出的哲學內蘊就是：一即一切，一切即一，它強調了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。

　　中國哲學的圓滿具足說散發著濃厚的藝術情調，它實際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學刺激了中國藝術家的創造精神。由於受天人合一哲學觀念的影響，中國藝術家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當下而觀永恆。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術要受到時空的限制，它總不能擺脫具體的實在，總在關注一人一事一時一物，這便制約了藝術家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學卻給瞭解脫這一難題的鑰匙。藝術家既關心“一”，認為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關心的是“一切”，因為“一切即一，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體。《文心雕龍》雲“乘一總萬”;《二十四詩品》雲“萬取一收”，其意大致相同。

　　故中國藝術家更重視當下直接的觀照，更關心微觀，在藝術傾向上，兩漢時鋪排山川雲物的現象到了唐宋時越來越少，人們所創造的藝術世界更加精微、細緻。中唐以後，追求精微細緻的審美風尚漸漸彌散開來。如在中國園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構成一自在圓足的世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大;蠡園，如一瓢之微;壺公樓，小得如茶壺一般;芥子園，微小得尤如一粒種子;一漚居，細微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區叫做“小滄浪”“小蓬萊”“小瀛洲”。“小”是園林特點，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術家不言的祕訣。

　　在中國山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪雲林的《疏林秀石圖》風格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因為它們自身就是一個自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個完整生命，“茅茨”也能成為靈區。