差序格局閱讀答案

　　在西方社會裡，做人民的無法逃於該團體之外，像一根柴捆在一束裡，他們不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構。於是他們有憲法、有法律、有國會。在我們的傳統裡，“群”的極限是模糊不清的“天下”。可以著手的，具體的只有“己”，克己就成了社會生活中最重要的德行。以下是小編為大家精心準備的：，歡迎參考閱讀!

　　《差序格局》文章閱讀：

　　中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語。“私”是個群己、人我的界線怎樣劃分的問題。

　　西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，誰是團體裡的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。家庭在西方是一種界限分明的團體。如果有朋友說他要“帶了他的家庭”來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國，這句話模糊得很，“家裡的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔子侄等一大批，"自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。

　　為什麼我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢?因為我們的社會結構不是一捆一捆紮清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠，也愈推愈薄。推的範圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀園裡，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變就樹倒猢猻散，縮成一小團。中國傳統結構中的差序格局就具有這種伸縮能力。

　　在孩子成年了住在家裡都得交膳宿費的西方社會，大家承認團體的界限，進入團體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權利問題，在西方社會裡，爭的是權利，而在我們，卻是攀關係、講交情。

　　以“己”為中心，和別人所聯絡成的社會關係，不像團體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，“倫”就是從自己推出去的、和自己發生社會關係的那一群人裡所發生的一輪輪波紋的差序。孔子最注重的就是“推”字。他先承認一個“己”，推己及人的 “己”，對於這“己”，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生。”“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路：以“己”作為中心的，並不是個人主義，而是

　　自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利;一方面是憲法觀念，團體不能抹殺個人。

　　中國傳統社會裡，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。這和《大學》的“古之慾明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身……身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”，在條理上是相通的，不同的只是內向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模稜兩可了。在差序格局裡，公和私是相對而言的，站在任何一圈裡，向內看也可以說是公的。

　　在西方社會裡，做人民的無法逃於該團體之外，像一根柴捆在一束裡，他們不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構。於是他們有憲法、有法律、有國會。在我們的傳統裡，“群”的極限是模糊不清的“天下”。可以著手的，具體的只有“己”，克己就成了社會生活中最重要的德行。

　　***選自《差序格局》，有刪改***