悲天憫人意思
注音 ㄅㄟ ㄊㄧㄢ ㄇㄧㄣˇ ㄖㄣˊ
拼音 bēi tiān mǐn rén
釋義 悲天：悲嘆時世；憫：哀憐；憫人：憐憫眾人。對混亂的時世感到悲傷；對困苦的人民表示憐憫。
成語出處 清 黃宗義《朱人遠墓誌銘》：“嗟乎！人遠悲天憫人之懷，豈為一己之不遇乎！”
簡體字 悲天悯人
常用程度 常用
感情色彩 中性
成語辨形 憫，不能寫作“混”。
英語翻譯 bewail the times and pity the people
日語翻譯 世の乱れを悲しみ，民の困窮を憂(うれ)える；社会の腐敗や人民の苦痛に義憤や不平を抱く
教育部成語典
注音 ㄅㄟ ㄊㄧㄢ ㄇㄧㄣˇ ㄖㄣˊ
拼音 bēi tiān mǐn rén
成語解釋 憂傷時局多變，哀憐百姓疾苦。語本唐．韓愈〈爭臣論〉。
【語義說明】憂傷時局多變，哀憐百姓疾苦。
【使用類別】
用在「慈善憐憫」的表述上。
【成語造句】<01>泰瑞莎修女救助貧苦，悲天憫人的精神令人敬佩。
<02>聖人之所以為聖人，正因為他們有悲天憫人的胸懷。
<03>他經常把悲天憫人掛在嘴邊，卻連一百元也捨不得捐獻。
<04>一國的領袖若有悲天憫人的胸懷，就不會輕易地發動戰爭。
<05>這尊聖母像的臉上流露出悲天憫人的神情，讓人看了感動不已。
<06>你別以為裝出一副悲天憫人的樣子，就沒人知道你做過的虧心事。
<07>一個作家不只要有才華，更要有悲天憫人的胸懷，才能寫出偉大的作品。
<08>《悲慘世界》書中充滿了悲天憫人的思想，因此成為一部偉大的文學作品。
成語典故 唐．韓愈〈爭臣1>論〉（據《全唐文．卷五五七．韓愈》引）自古聖人賢士皆非有求於聞用也，閔其時之不平，人之不乂，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也，孜孜矻矻，死而後已。故禹2>過家門不入，孔席不暇暖3>，而墨突不得黔4>，彼二聖一賢者，豈不知自安佚5>之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已？誠欲以補其不足者也，耳目之於身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然後身得安焉。聖賢者，時人之耳目也；時人者，聖賢之身也。且陽子6>之不賢，則將役於賢以奉其上矣；若果賢，則固畏天命而閔7>人窮也，惡8>得以自暇逸乎哉？〔注解〕(1)爭臣：能直言規勸國君過錯的臣子。(2)禹：姓姒氏，號禹，夏代開國的君主。因平治洪水有功，受舜禪讓為天子，世稱為大禹。在位八年而卒，傳位於子啟，而開君主世襲之制。(3)孔席不暇暖：孔子總是席子都還沒坐暖，就起身去忙別的事。暇，空閒。見「席不暇暖」。(4)墨突不得黔：墨子在新住所的煙囪都還沒被燻黑前，就離開到別的地方去繼續工作。突，煙囪。黔，黑。見「墨突不黔」。(5)安佚：安逸。佚，放縱的，通「逸」。(6)陽子：陽城（西元７３６?８０５），字亢宗，唐定州北平人。幼家貧不能學，乃為集賢院寫書吏，竊官書讀之。登進士第，隱中條山不仕，眾慕其行，多從之學。德宗召為諫議大夫，上疏論裴延齡枉黜大臣，阻德宗以延齡為相。後被貶國子司業，出任道州刺史。(7)閔：憐恤。通「愍」。(8)惡：音ㄨ，如何、怎麼。
典故說明 唐德宗時，有個叫陽城的人擔任諫議大夫，主司規諫天子的職務。他學問很好，飽讀詩書，卻不常發言。當時與他同朝為官的韓愈看不過去，認為以他的學識，應該多給予皇帝意見，作好諫官的職務。於是寫了〈爭臣論〉這篇文章，譏諷陽城沒有盡到職責。陽城當時看了並不以為意，但後來大臣裴延齡誣陷忠良，陸贄等人遭到罷黜。陽城便上疏指責裴延齡，論述他的罪狀，替陸贄等人申訴，並極力阻止德宗任命裴延齡為相。由此看來，韓愈的這篇文章應當發揮了功效。〈爭臣論〉整篇文章採設問法，假設有人問關於陽城的問題，韓愈再一一解答，表述自己對陽城的看法。陽城和一般官員不同，他高中進士後，反而隱居在中條山，不出來作官。很多人仰慕他的學問與情操，前來從他求學，後來才被德宗召為諫議大夫。韓愈就在文章中假設有人問：「陽城不是自願要作官的，他不發言也是謹守本分，何必這麼苛責他？」韓愈回答：「自古以來，聖賢之人都不是為了獲取名利與權勢而作官，而是憂慮時局的動盪，哀憐百姓的疾苦。學得了治世之道，不肯獨善其身，總想利用所學，對國家人民有所貢獻。如果陽城是個賢人的話，就應該知道現在時勢的困頓，為百姓所受的苦難而哀傷，然後盡自己所能去完成改善時局的職責，怎麼可以只顧過自己的安逸生活呢？」後來，文中的「畏天命而悲人窮」演變成「悲天憫人」這句成語，指憂傷時局多變，哀憐百姓疾苦。
近義成語己飢己溺 民胞物與 惻隱之心 憤世嫉俗
反義成語幸災樂禍 殘民以逞 漠然置之