性善

[拼音]：Liaozhaizhiyi

清代文言短篇小說集。蒲松齡撰。通行本為16卷，共400餘篇。後來續有發現，合計近500篇。卷首有康熙十八年(1679)作者所作《自志》，可知書在作者40歲左右已基本完成，以後又幾經修改增補。

故事來源和思想內容

《聊齋志異》的故事來源非常廣泛，或出自作者的親身見聞，或借鑑於過去的題材，或採自民間傳說，或為作者自己的虛構。有些故事，雖有摹擬的痕跡，但作者以豐富的想象和生活經驗，推陳出新，充實了這些故事的內容。

暴露現實社會的黑暗

《聊齋志異》中很有思想價值的部分，是暴露現實社會黑暗的作品。當時社會政治腐敗、官貪吏虐、豪強橫行、生靈塗炭，都在《聊齋志異》內有所反映。如《促織》通過成名一家為捉一頭蟋蟀“以塞官責”而經歷的種種離合悲歡，從一個側面暴露了封建統治者的荒淫昏庸。《席方平》則通過席方平魂赴地下、代父伸冤的曲折故事，寫了官吏的貪贓枉法，人民含冤莫伸。作品雖寫幽冥，其實是現實生活的投影。此外，如《公孫九娘》、《野狗》等反映清朝統治者對無辜人民的血腥屠殺；《亂離二則》寫清兵把打仗時“俘獲”的婦女“插標市上，如賣牛馬”的野蠻行徑，更具有現實性。

《聊齋志異》還有不少作品寫了貪官暴吏、土豪劣紳殘害人民的罪行，揭示了人民痛苦生活的原因主要來自貪官汙吏。如《夢狼》以白翁的夢境和白翁次子的現實見聞，兩相對照，深刻揭露了封建官府吃人的本質，並大膽而尖銳地指出:“天下之官虎而吏狼者，比比也。”又如《潞令》寫潞城令宋國英“貪暴不仁，催科尤酷”，到任百日，便杖殺58人。《梅女》中的典史為了300錢的賄賂，便誣人為奸，逼死人命。《書痴》中的彭城邑宰史某為了一睹別人妻子的容顏，竟利用職權，拘人下獄，梏械備加。書中也寫了土豪劣紳的橫行霸道，作惡多端。《紅玉》寫退職的宋御史大肆威虐，他看中馮相如的妻子，公然闖入馮家，搶劫而去；馮父被毆，吐血而亡；馮“冤塞胸吭，無路可伸”。又如《竇氏》寫世家子弟南三複誘騙了農女竇氏，生下孩子後卻拒不承認，女抱兒奔南。南不納，“女倚戶悲啼，五更始不復聞。質明視之，女抱兒坐僵矣”。這些故事形象地揭示出：當時的社會是一個“原無皁白”的“強梁世界”（《成仙》），“曲直難以理定”的“勢力世界”（《張鴻漸》）。

同情被壓迫人民的反抗鬥爭

《聊齋志異》在暴露統治階級貪暴不仁的同時，還寫出了被壓迫人民的反抗鬥爭，對他們表示深切的同情。其中有“大冤未伸，寸心不死”的席方平(《席方平》)；有最終變成猛虎、咬死仇人的向杲（《向杲》）；有直入陰間、殺死兩吏卒的王鼎(《伍秋月》)；有敢於銜恨雪恥的郎玉柱（《書痴》）；有任俠剛猛的聶政幽靈（《聶政》）等。特別是一些反抗的女性形象，尤為感人。如《博興女》寫民女被某土豪縊殺，女屍化為神龍，攫豪首而去；《商三官》寫年僅16歲的商三官，為父報仇，女扮男裝，手刃仇人。還有《梅女》中的梅女、《庚娘》中的庚娘、《俠女》中的俠女，也是些具有反抗精神的婦女。這些人物形象在激發被壓迫者的鬥爭意識方面，有一定的積極意義。

揭露科舉制度的弊端

《聊齋志異》的另一重要內容，是揭露了科舉考試的種種弊端。蒲松齡一生牢落名場，對科場的黑暗、試官的昏聵、士子的心理等都非常熟悉，所以寫起來便能切中要害，力透紙背。如《素秋》、《神女》等揭露科場的營私舞弊、賄賂公行;《司文郎》、《於去惡》等諷刺考官的不學無術、顢頇無能，大都感情激烈，愛憎鮮明。尤其是《司文郎》，文筆幽默，嘲諷更為尖刻。它寫一個瞎和尚能用鼻子嗅出文字的好壞，但發榜後，他認為可以考中的王生名落孫山，而他嗅之作嘔的文章的作者餘杭生卻得以高中。於是和尚嘆息道：“僕雖盲於目，而不盲於鼻；簾中人並鼻盲矣！”又如《周克昌》寫頑鈍不學、終日嬉戲的周克昌，被鬼冒名代他得了個孝廉頭銜；《三仙》則寫考場上“擢解”之文，原來出自蟹、蛇、嚇蟆三物之手。寫來冷峻刻薄，憤激之情，溢於言表。而《葉生》中的葉生“文章詞賦，冠絕當時”，但屢試不中，半生淪落，鬱悶而死。“黜佳士而進凡庸”（《三生》），這就是當時科場取士的腐敗情況。

書中有些作品，還生動描寫了在科舉考試戕害下讀書人卑瑣的精神狀態。如《王子安》寫書生王子安，久困場屋，一日醉後，夢見自己點了翰林，“乃欲出耀鄉里，認假作真”。《續黃梁》寫曾孝廉在高捷南宮後，便趾高氣揚，幻想作威作福，所以他在夢幻中一作宰相，就“荼毒人民，奴隸官府，扈從所臨，野無青草”。通過這些夢幻的境界，作者嘲笑了那些醉心功名利祿的士子。

與這些醉心於科舉的士子相對照，書中還寫了一些不肯“易面目圖榮顯”的人物。如《賈奉雉》中“才名冠一時”的賈奉雉，屢試不售，終於“遁跡山丘”，棄家出走。還有《葉生》中的葉生、《於去惡》中的陶聖俞和於去惡、《三生》中的興於唐、《素秋》中的俞慎和俞士忱等，他們都有真才實學，卻“困於名場”，“所遇不偶”。作者對他們給予極大的同情。他在《羅剎海市》篇末悲嘆道：“彼陵陽痴子，將抱連城玉向何處哭也？嗚呼！顯榮富貴，當於蜃樓海市中求之耳。”

歌頌與封建禮教衝突的愛情與婚姻

描寫愛情婚姻的作品，在《聊齋志異》中數量最多。有的是人和人的戀愛，有的是人和狐鬼精靈的戀愛。許多故事寫得淋漓酣暢，動人心魄，構成書中最精彩的部分。一些敘述青年男女真誠相愛、自由結合的故事，寫得十分動人。如《香玉》中的黃生愛上了白牡丹花妖香玉，不幸花為人移去，黃生日日臨穴哭吊，結果感動花神，使香玉復生宮中。《青鳳》寫耿去病與狐女青鳳相戀，耿生不避險惡，急難相助，對青鳳感情懇摯；青鳳也不畏禮教閨訓，愛慕耿生，終於獲得幸福結局。在青年男女沒有戀愛自由的封建社會裡，這些充滿幻想的故事，表達了廣大青年男女對真正愛情的嚮往和憧憬。還有《嬰寧》、《蓮香》、《小謝》、《阿纖》、《紅玉》、《青娥》等也屬於這類作品。

在愛情主題作品中，作者塑造了許多“情痴”、“情種”的形象，刻畫了他們對愛情的堅貞專一，描寫了他們以“知己之愛”為基礎的愛情生活。如《瑞雲》中的妓女瑞雲愛才，不因賀生貧窮而嫌棄他，願託以終身；賀生為感知己，不以瑞雲變醜而變心，坦然贖為正妻。他說：“人生所重者知己：卿盛時猶能知我，我豈以衰故忘卿哉！”《喬女》中的孟生不嫌喬女“黑醜”，想娶為妻；而喬女為報孟生知遇之情，於孟生死後，不顧世俗非議，以寡婦之身為他撫養遺孤，教子成材，至死不渝。在當時“以貌取人”的社會裡，這種純真的感情是可貴的。《阿寶》則突出表現了男子對愛情的忠誠。孫子楚為向阿寶求婚，先自斷肢指，後又魂離軀體，隨阿寶而去；最後竟身化鸚鵡，飛到阿寶身邊，終於感動阿寶，達到目的。還有《嬰寧》中的王子服、《白秋練》中的慕蟾宮、《連瑣》中的楊於畏、《青娥》中的霍桓、《阿繡》中的劉子固等，都十分珍視愛情，尊重女性。通過這些形象，作者宣傳了一種“情之至者，鬼神可通”（《香玉》）的思想。

還有一些作品，表現了封建勢力對青年男女愛情生活的壓抑，以及他們的種種反抗鬥爭。如《連城》、《鴉頭》、《細侯》、《連瑣》、《晚霞》、《寄生》等。《連城》寫喬生與連城相愛，遭到連父的阻撓，連城含恨而死，喬生也一痛而絕，二人在陰間相會。還魂前，他們唯恐再發生變故，便先結為夫妻。《鴉頭》中的狐妓鴉頭，不甘忍受侮辱，毅然隨情人私奔，後被鴇母追回，囚禁暗室，雖“鞭創裂膚，飢火煎心”，仍矢心不貳，終於和情人團聚。《晚霞》中的龍宮歌伎阿端和晚霞，不顧自己的奴隸身份和龍宮中的王法，建立了愛情；最後又拼著一死，逃出龍宮，在人間做了夫妻。這些作品，肯定了青年男女的反抗鬥爭，具有較明顯的反封建意義。

抨擊澆薄的社會風氣及其他內容

《聊齋志異》中還有一部分作品抨擊了澆薄的社會風氣，歌頌了高尚的道德情操。如《鏡聽》寫“貧窮則父母不子”的人情世態，《羅剎海市》寫“顛倒妍媸，變亂黑白”的社會惡習，《夏雪》寫“下者益諂，上者益驕”的世道頹風。《雲翠仙》寫為貪圖金錢、要鬻妻為娼的“翻覆無行”。《勞山道士》寫好逸惡勞、希圖僥倖成功的投機心理，都可警發薄俗，啟人心智，有較深刻的批判意義。還有一些讚揚人們美好情操的作品，如《嬌娜》寫孔生與狐女嬌娜之間的真誠友誼，《竹青》寫魚生與神鴉竹青患難中的互助精神，《聶小倩》寫寧採臣與女鬼聶小倩夫妻之間彼此體貼的親密關係，《宦娘》寫鬼女宦娘成人之美的高尚品德，《崔猛》寫世家子崔猛“喜雪不平”的慷慨志意，《水莽草》寫祝生與女鬼寇三娘夫婦盡心事母的孝行等，讀之蕩人心胸，均有可取。

《聊齋志異》中還有其他一些有意義的篇章，有的故事頌揚女子超人的才智，如《顏氏》、《狐諧》和《仙人島》等;有的故事描寫兒童的膽量和智謀，如《賈兒》、《牧》等;有的寫了民間藝人高超的技藝，如《偷桃》、《口技》等;有的則富有寓言意味，能夠啟發讀者領悟某些生活道理，如《畫皮》、《黑獸》、《禽俠》、《狼三則》、《大鼠》、《螳螂捕蛇》等。

《聊齋志異》的內容，也包含著一些消極落後的東西，特別是在某些篇中宣揚了宗教迷信、因果報應和宿命論思想。如《畫壁》等鼓吹“幻由人生”的色空觀念，《江城》、《蹇償債》等宣傳“人生業果，飲啄必報”，《李八缸》、《毛狐》等宣傳“人生苦樂，皆有定數”。還有些作品，如《金姑夫》譏諷寡婦再嫁，《邵女》寫邵女逆來順受、甘心任嫡妻蹂躪，也不可取。

獨特的藝術風格

《聊齋志異》在藝術上的主要特色是想象豐富、構思奇妙、情節曲折、境界瑰麗。魯迅《中國小說史略》說它“用傳奇法，而以志怪”，指出了《聊齋志異》獨特的藝術風格。

《聊齋志異》的基本樣式，就是歷史傳記和“傳奇”的結合。書中有190餘篇作品，篇末綴有“異史氏”評語，類似《史記》中的“太史公曰”。從體裁看，《聊齋志異》大部分作品有完整的故事、曲折的情節和鮮明的人物形象，具備短篇小說的體制。有一部分作品則篇幅短小、記述簡略，仍保留著魏晉“殘叢小語”的形式，如《蛙曲》、《鼠戲》、《劉亮採》、《狐入瓶》、《斫蟒》等。小部分記述作者自身見聞的作品，又像隨筆雜錄，具有素描的性質。

《聊齋志異》塑造了一系列令人難忘的人物形象，大都栩栩如生，具有鮮明的性格特徵。比如同是狐狸幻化的女性，嬰寧天真爛漫，憨態可掬（《嬰寧》）；小翠頑皮善謔，喜開玩笑（《小翠》），青鳳溫柔拘謹，情意纏綿（《青鳳》）。同是鬼女，聶小倩“綽約可愛”，被脅迷人卻又心地善良（《聶小倩》）；林四娘“意緒風流”，喜詩善歌而心境悽苦（《林四娘》）;連瑣“瘦怯凝寒”，多情善感（《連瑣》）；小謝活潑調皮，樂不知愁（《小謝》）；李女羞澀怯弱，感情篤厚（《蓮香》）。同是妓女，鴉頭激烈拗執（《鴉頭》）；瑞雲蘊藉斯文（《瑞雲》）。又如同是痴情的青年男子，孫子楚為人迂訥(《阿寶》)；喬生心意真誠（《連城》）；耿去病“狂放不羈”(《青鳳》)；安幼輿“揮霍好義”（《花姑子》），也都“人各面目”，很少雷同。

《聊齋志異》描寫人物的手法多種多樣。作者常把人的性格同花妖狐魅等原型的特徵完美地結合起來，“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人”（《中國小說史略》）。如《紅玉》中的狐女紅玉，為馮相如謀聘佳偶，哺育子女，重振家業，與常人無異；但她飄忽無定，來去自由，卻表現了非人的特徵。又如《綠衣人》中由蜂幻化的女子，“綠衣長裙，婉妙無比”;唱起曲來，“聲細如蠅”，“宛轉滑烈”；遇難被救後，又“徐登硯池，自以身投墨汁，出伏几上。走作‘謝’字”。真是“寫色寫聲，寫形寫神，俱從蜂曲曲繪出。……短篇中具賦物之妙”(但明倫評)。其他如葛巾是牡丹花妖，寫她“異香竟體”(《葛巾》)；花姑子是香獐精，寫她“氣息肌膚，無處不香”(《花姑子》)；阿英是鸚鵡精，寫她“嬌婉善言”（《阿英》）；白秋練是魚精，便寫她每食必加少許湖水的習慣（《白秋練》）;阿纖是鼠精，寫她善於積粟治家（《阿纖》）；俞士忱是蠹魚精，寫他讀書“最慧，目下十行”（《素秋》）；苗生是虎精，寫他性情粗豪，長嘯一聲，“山谷響應”（《苗生》）。這些鋪敘和點染，既寫出了狐魅花妖原有的物性，又賦予它們以人的面貌和性格。明末志怪群書，大抵簡略，荒誕不情，《聊齋志異》則能於奇譎之外，示以平常，表現出獨到之處。

《聊齋志異》善於通過心理描寫和細節點染來刻畫人物性格。《青鳳》寫青鳳熱烈追求愛情而又羞澀膽怯的心理，維妙維肖。她初見耿生時，“輒俯其首”，再見時，“駭而卻退，遽闔雙扉”；當她與耿生私會被叔父撞見時，則“俯首倚床，拈帶不語”；被叔父訶詬時，便“低頭急去”，“嚶嚶啜泣”；遇難被耿生救出後，又“依依哀啼，闒耳戢首”；這些描寫，細膩真實，收到很好的藝術效果。此外，如《辛十四娘》寫辛十四娘初見馮生時的羞縮不安、《王桂菴》寫芸娘被王桂菴逗引時的矜持端莊、《湘裙》寫湘裙追求尚仲時的主動大膽，都很生動。

《聊齋志異》還常常運用環境氣氛的渲染，以烘托人物性格，傳達人物情緒。如《嬰寧》用雜花生樹的山村、桃柳夾牆的茅屋、豆棚花架的庭院，來映襯嬰寧的純真爽朗；《連瑣》用古墓白楊、悽風荒草的曠野景象，來烘托連瑣的幽情苦緒；《王桂菴》用夜色昏濛、星點滿江的江中夜景，來渲染王桂菴妻子投江後的悔恨、悲慟和冷清；《公孫九娘》用“墳兆萬接，迷目榛荒，鬼火狐鳴”的悽慘境況，來表現公孫九孃的沉冤遺恨;《天宮》用疊閣曲廊、繡帳香衾的居處陳設，來顯示女主人那高貴而又空虛、腐朽的靈魂；《晚霞》用龍宮花飛蝶舞、燕語鶯歌的旖旎風光，來反襯阿端和晚霞的幽囚生活和痛苦心情等等，都落筆不多，而情景逼真，對刻畫人物起了很好的作用。

馮鎮巒《讀聊齋雜說》稱《聊齋志異》為“史家列傳體”，但它記人敘事“似幻似真”，“鋪排安放，變化不測”，很注意故事情節的曲折有致，引人入勝，而避免攻堅摭實，平鋪直敘。這是《聊齋志異》在藝術結構上的很大特色。如《葛巾》寫常大用和葛巾相愛，從花園邂逅到書齋歡會，縱橫詭變，反覆離奇，中間就經過許多曲折。又如《促織》緊緊圍繞蟋蟀的得失來安排故事，寫主人公成名由悲而喜，喜極生悲，悲輟復喜，故事逶迤推進，讀者的心絃也隨之忽張忽馳。再如《胭脂》寫一樁人命案件從釀因到破獲的過程，人物不多，也沒有神奇色彩，但整個故事情節的發展，波瀾起伏，高潮迭出，冤外有冤，錯中有錯，戲劇性很強。此外，如《宦娘》寫溫生與宦娘、良工的愛情糾葛，時隱時顯，一轉三回；《西湖主》寫陳生因禍得福，與西湖主結為良緣的經過，幾起幾落，委曲宛轉；《張鴻漸》寫張鴻漸幾番磨難，流離坎坷數十年，波折迭起，變化多端等等，這些故事，情節都很曲折離奇，扣人心絃，能夠緊緊吸引住讀者。《聊齋志異》雖然情節曲折多變，但它敘次周密、脈絡貫通，因此顯得結構十分謹嚴。

《聊齋志異》的想象是很豐富和驚人的。它談鬼說狐，寫仙描神，百幻並作，無奇不有，展示出一個個神奇瑰麗的迷人境界。如《翩翩》裡的仙女，同丈夫吃著落葉變成的雞魚，穿著芭蕉和白雲做的衣裳，詭異離奇，馳想天外;但他們“不羨貴官”、“不羨綺紈”，只願有“佳兒”“佳婦”的生活願望，則可近可親。又如《鞏仙》中鞏道人的“袖裡乾坤”，虛無縹渺，怪奇荒幻；但裡面“有天地，有日月，可以娶妻生子，而又無催科之苦，人事之煩”，則又幻跡人區，寄託著作者的悲憤感慨。至於書中紅蓮能變成美女（《荷花三娘子》）、裙子可當作帆船(《粉蝶》)、襟袖間會飛出“五色花朵”（《晚霞》）、天空能飄落綵船（《彭海秋》）、誦詩可以治病（《白秋練》）等的描寫，更俯拾皆是。這些想象，大大增強了故事情節的感染力。

《聊齋志異》的語言很有特色。作者創造性地運用了古代的文學語言，同時又大量提煉和熔匯進了當時的方言俗語，從而形成了一種既典雅工麗而又生動活潑的語言風格。無論是抒情寫景，還是敘事狀物，都繪聲繪色，多彩多姿，曲盡形態，詞彙異常豐富。有時還在單行奇句中，間用駢詞儷語，句法富於變化。人物語言雅中有俗，俗中見雅，雅俗結合，更生動活脫，諧謔有趣。如《邵女》中媒婆的聲口，《劉姓》中惡霸的流氓腔調，《小翠》中姑娘們鬥嘴的神態，《閻王》中村婦的口吻，都寫得神采飛揚，聲口如聞。尤其是《翩翩》中翩翩和花城娘子的一段對話，把古語典故和俚語方言熔鑄一起，運用自如，不著痕跡。此外如《仙人島》、《狐夢》、《狐諧》、《聶小倩》等篇，人物的對話也頗多傳神之筆。不過，有時用典過多，失之古奧，也增加了讀者的困難。至於書中短篇，文字雖不似長篇出色，然敘事簡淨，用筆明雅，清新可讀者亦復不少。如《罵鴨》、《狼三則》、《沂水秀才》、《牧》、《農婦》等。

《聊齋志異》問世後，人競傳寫，甚受歡迎。它對清代後出的文言短篇小說有很大影響。乾隆年間，沈起鳳的《諧鐸》、和邦額的《夜譚隨錄》、慶蘭的《螢窗異草》，嘉慶光緒年間，管世灝的《影談》、馮起鳳的《昔柳摭談》、鄒弢的《澆愁集》等，都深受《聊齋》影響。

多種版本的流傳

《聊齋志異》版本很多，現存的主要有：手稿本（解放初發現，曾影印出版），乃作者修訂本，從中可以看到一些原作面貌，可惜僅存 203篇（《豬龍婆》重出文不計），約當原稿之半。稿本中有作者手錄的王士禛評語。乾隆十六年(1752)，歷城張希傑（別號練塘）根據濟南朱氏殿春亭抄本過錄了一個本子，是為鑄雪齋抄本《聊齋志異》。此本共12卷，有目488篇，但有目無文者凡14篇，實有文474篇。此本也附有王士禛評語。與鑄雪齋抄本同時，另有一種《二十四卷抄本聊齋志異》（1963年發現，已影印出版）。其底本當是作者的另一稿本，並參照其他抄本作了校對、複核。此本共有文474篇(《王桂菴》、《寄生附》合為一篇)。這是現在所見到的最完整的兩個早期抄本，對研究《聊齋志異》有重要價值。現存最早的《聊齋志異》刻本，是乾隆三十一年（1766）趙起杲刻的青柯亭本。其“弁言”和“例言”，記述了底本的來源和刻者所作的工作。書共16卷，凡 431篇。篇目雖不完全，但重要的篇章都已包括在內。其文字的更定，亦有可取者。青柯亭本出後，一般通行本都據此翻印。此本也有幾種內容互有歧異的本子，一種是文目不全本，即比一般趙本少文10餘篇，少目40餘條;一種是刊有鮑遷博《刻書紀事》和“杭油局橋陳氏”書牌的本子；還有一種本子則無“紀事”和書牌。此本亦附有王士禛評語，並在某些篇後附有有關的附錄。次年，即乾隆三十二年(1767)，又有王金範刻本刊行。這是一個“冊繁就簡，分門別類”的選輯本，共18卷，分26門，收文270餘篇。此外，尚有同文書局繪圖本，其特點是在趙本附錄之外，又加了一些有關附錄。至於別種版本，如乾隆三十二年福建李時憲刻本、光緒七年(1881)邵州經畲書屋刻本以及小藝山樵精選本等，其文字大同小異。《聊齋志異》的註解本，通行的有呂湛恩、何垠兩家。呂注原為單刻，有道光五年(1825)刻本。道光二十三年(1843)廣東五雲樓刻本始將呂注與《誌異》原文合刻，後又有廣百宋齋和同文書局繪圖本。何注有道光十九年（1839）花木長榮之館刻本，又有光緒七年(1881)邵州經畲書屋評註合刊本。兩種注本，指明典故，詮釋字義，都給讀者閱讀《聊齋志異》以很大便利。但呂注較為詳贍謹嚴，錯誤較少；何注則嫌蕪雜，錯誤較多。《聊齋志異》的評語，最早者為王士禛評。王評雖頗簡略，但時有精當之處。後刊刻成書，又有馮鎮巒、何守奇、但明倫諸人評語。諸家評語，或闡明作者旨意，或品評為文之法，或考據傳聞異同，都富有參考價值。但其迂腐附會之處，亦所難免。《聊齋志異》尚有多種拾遺本。1962年中華書局上海編輯所出版了由張友鶴輯校的《聊齋志異》會校會注會評本，編定為12卷，合共491篇（其中“又”篇和附則，均屬正文，不作一篇計），連同附錄9篇，較通行本增補近70篇，採錄巨集富，是目前較為完備的一個本子。