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[拼音]：Tan Sltong

中國近代思想家，資產階級維新派激進的政治家。字復生，號壯飛，又號華相眾生、東海褰冥氏等。湖南瀏陽人，出身於官僚家庭。早年攻讀今文經學，崇尚王夫之、龔自珍、魏源等的為人和思想。中日甲午戰爭(1894～1895)後，他憤於中國的積弱不振，“翻然改圖”，放棄科舉仕途，向西方尋求救國的方策。1895年，他在家鄉組織算學社，決心維新救國。1897年著成《仁學》，並協助湖南巡撫陳寶箴辦時務學堂。1898年創辦南學會和《湘報》，大力傳播變法維新思想。百日維新時，他被薦任四品軍機章京，積極參與新政。戊戌變法失敗後被捕入獄，1898年9月28日英勇就義，成為戊戌六君子之一。主要著作有《治言》、《仁學》、《短書》，被收進《譚嗣同全集》。

主要政治思想

譚嗣同的政治思想要點有：

（1）仁學世界觀。他繼承王夫之“道不離器”的觀點，認為“器變道亦變”。在這種樸素唯物主義思想的指導下，他重新解釋了中國古代“仁”的觀念，把它改造成為認識世界的仁學世界觀。他認為，“仁為天地萬物之源”，仁的基本要義就是“通”和“流”。通就是事物之間平等的聯絡和統一，流表示事物的運動和變化。“通之義有四”：“中外通”、“上下通”、“人我通”、“男女內外通”，概括了物質世界的統一和人類社會的聯絡。由仁及通及流的公式，抽象地表達了客觀世界處在相互聯絡和不斷運動、發展過程中的總規律。他的仁學世界觀為變法維新提供了政治哲學依據。

②愛國主義思想。

譚嗣同具有強烈的憂國憂民意識，他憂心忡忡地寫到：“時局之危，有危於此時者乎”(《壯飛樓治事十篇·湘粵》)，為挽救民族危亡而奔走呼號。他明確表示了反對帝國主義侵略的態度，主張變法維新，以自強御海；抵制帝國主義的經濟侵略，發展民族工商業，以同帝國主義進行“商戰”即打貿易戰，保護國內市場，維護民族利益。

（3）變法革新主張。譚嗣同原則上贊同康有為的君主立憲政治綱領，主張以“君民共主”代替封建專制制度。他也贊成設議院，並在湖南進行了以學會議政的試驗。具體改革主張有：以新學代替科舉，培養創業、守成人才；改革官制以減少層次；改訂稅釐制度，開展對外貿易，限制進口，發展大機器生產；禁止鴉片，鞏固和加強國防等。

（4）反對封建專制主義。在戊戌變法時期，譚嗣同喊出了“沖決一切網羅”的反封建口號。他認為自秦漢以來到清朝，封建君主專制“黑暗否塞”，是萬惡之源，封建君主都是獨夫民賊。因此，“要廢君權，昌民權”，“君之不善，人人得而戮之”，甚至人們可以效法法國大革命。他還從理論上論證了“民本君末”，君主本來是應為民辦事的需要而由民共舉的，如果不為民辦事反而壓迫人民，則“必可共廢”。至於綱常名教，“君以名桎臣，官以名軛民，父以名壓子，夫以名困妻”（《譚嗣同全集》第14頁），造成了無數“慘禍烈毒”，必須廢除，代之以平等的朋友關係。他的思想帶有明顯的反清革命傾向。