國際航空貨物運輸公約

[拼音]：Daojiao meishu

[英文]：Taoistic art

將道教活動及其思想造型化的建築、雕塑、繪畫、書法和工藝美術，產生和發展於中國。道教淵源於中國原始社會的巫術、戰國至秦漢時代的神仙方術和黃老道，形成於東漢張陵時，以後與儒學、佛教長期鬥爭和融匯而發展，在中國思想史和宗教史上有著重要的地位。純道教美術，不如佛教美術那樣有獨立的體系和輝煌的成就。道教美術主要是將道、氣、虛、實、天、地、陰、陽等道教觀念引入和滲透於世俗美術中，以世俗美術中的道教因素為特徵。

建築

道教建築的起源，可以追溯到漢代皇城對神仙思想的反映。到北魏以後，帝王居城稱為紫闕、金闕或紫金城、紫禁城，大殿稱為太極殿。這種思想貫穿到清代，在北京紫禁城（故宮）聯結正陽門和地安門的南北主軸上，由南開始，依次排列著以道教教理的基本概念命名的建築：天安門、太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、坤寧宮、神武門等。道觀和岳廟，大體模仿宮殿建築或將其簡略化。現存道教建築主要遺構有山東省泰安市的岱廟（特別是天貺殿）、山西省太原市的晉祠聖母殿(1023～1032)、山西省芮城縣的永樂宮（特別是三清殿、七真殿）、位於浙江省杭州市西湖畔棲霞嶺的嶽王廟(1194～1222)、湖北省武當山的紫霄觀(1403～1424)、北京的白雲觀(1456)和東嶽廟（1702重建）等。

雕塑

道教雕塑主要是三尊、五祖、七真等天尊、帝君、真人及仙人、女仙的雕像，天尊、帝君像大體採用與佛像雕塑同樣手法，製作者也是佛像工匠。唐代在長安玄真觀有玄元皇帝和侍真的雕像（《歷代名畫記》卷三），開元二十八年(740)在長安近郊的山間發現高三尺餘的玉製老君像(《混元聖紀》卷八)，南唐劉崇遠言：在白州（在今廣西）宴石山的道觀，安置黑金鑄造的玉皇（元始天尊）、道君（太上道君）、老君(太上老君)、三尊像（三清像）和天官、地官、水官三官像（《全唐文》卷八六一）。這種三尊像盛行於唐代，金元以後，再加上五祖七真像而為全真教繼承。現存代表性作品有永樂宮的救苦天尊像、北京白雲觀的長春真人像，東嶽廟的東嶽大帝像，福建省泉州老君石雕像，龍山石窟，晉祠聖母殿彩塑等。

繪畫

道教繪畫的早期作品，是在東漢魏晉時代的神獸鏡上出現天皇太帝(元始天尊的前身)、西王母、東王公等仙人玉女；另外在山東、河南的畫像石和畫像磚上也出現黃帝、老子、騎獸仙人、日月星辰、龍虎、鳳凰、龜蛇等樸素的影象；它們均出自教理上未成熟的道教神仙故事。東晉畫家顧愷之創作了以道教水神──洛神為畫題的《洛神賦圖》，又畫了天師張陵向弟子王辰、趙昇傳道的《雲臺山圖》。南朝宋的宗炳還將嵩山、華山等神仙靈山的描法著於《畫山水序》，成為以後米芾、黃公望、石濤等人道教山水畫的先驅。張彥遠的《歷代名畫記》記錄了盛唐道觀壁畫的狀況。據其卷三稱，活躍於長安的巨匠吳道子在太清宮畫絹本《玄元皇帝（太上老君）像》，在龍興觀畫《明真經變圖》，還在洛陽老君廟畫《五聖圖》。此外，當時的道教畫題還有《甘泉宮圖》、《五嶽真形圖》、《五星八卦二十八宿圖》、《陰陽宅相圖》、《大搜神芝圖》、《老子黃庭經圖》、《黃帝僕龍圖》。北宋真宗大中祥符一至七年（1008～1014），為了祀天書，在玉清昭應宮，詔有以武宗元為首的許多畫家進行壁畫創作。傳武宗元作的《朝元仙仗圖》，是吳道子風格的白描畫卷，表現神仙謁見元始天尊或玄元皇帝的儀仗式。永樂宮是在呂洞賓(純陽帝君)的故宅遺址上建造的元代全真教道觀，主要是三清殿壁畫《諸天神眾圖》，在純陽殿有表現呂洞賓傳教活動的《神遊顯化圖》，七真殿有表現全真教開山祖王重陽生涯的壁畫。其中，《神遊顯化圖》中有著名的《鍾呂談道圖》、《八仙渡海圖》，出現鍾離權、張果老、韓湘子、李鐵柺、曹國舅、呂洞賓、藍采和、何仙姑等八仙。還有七真之一邱處機(長春丘真人)的版本畫傳《玄風慶會圖》(1274刊)。岱廟天貺殿中有《泰山神啟驊迴鑾圖》壁畫。宋末元初有龔開以鍾馗為題材的《中山出遊圖》（華盛頓、弗里爾美術館等地）、元代顏輝作的《蝦蟆鐵柺圖》（京都、知恩寺）。許多有名或無名的畫家，都在道釋畫中找道教畫題，道釋畫幾乎成為中國人物畫的代名詞。