天津學生聯合會報

[拼音]：fafenshuo

中國古代關於優秀作品產生原因的一種說法。亦稱孤憤說。屈原《惜誦》有“發憤以抒情”；《淮南子·訓齊俗》也有“憤於中而形於外”。司馬遷繼承了這些說法，並根據自己的切身遭遇，提出了發憤說。司馬遷認為，歷史上的優秀作品，都是由於作者在社會生活中遭遇到重大不幸，“意有所鬱結，不得通其道”，“發憤之所為作”(《史記·太史公自序》、《報任少卿書》)。這一觀點，在中國文學史上影響很大。東漢桓譚所說“賈誼不左遷失志，則文彩不發”；唐代韓愈所說“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之詞難工，而窮苦之言易好”；宋代歐陽修所說，詩窮而後工；陳師道所說，“惟其窮愈甚，故其詩愈多”；一直到清代王國維所說“物之不得其平而鳴者也;故歡愉之詞難工，愁苦之言易巧”，都是這一觀點的引申和發揮。宋、元以後，小說創作日趨繁榮，很多人又認為優秀小說也都是發憤之作。如李贄說《水滸傳》的作者“雖生元日，實憤宋事”，是“發憤之所作”；金聖嘆說《水滸傳》作者“發憤作書”、“怒毒著書”，是“天下無道”所激起的“庶人之議”；陳忱說他的《水滸後傳》是“洩憤之書”；張竹坡說《金瓶梅》作者“乃一腔憤懣而作此書”；蒲松齡說他的《聊齋志異》是“孤憤之書”，等等。可見，在封建社會中，發憤著書確實是一種比較普遍的現象，發憤說就是對這一現象的概括。所謂“發憤”，雖然是與作家個人的不幸遭遇直接聯絡的，但實際上卻是對於當時不合理的社會現實的一種義憤和批判。這就使得發憤說有了更明確、更深廣的社會內容。