布拉喬，J.

[拼音]：shulun

[英文]：Sāmkhya

印度婆羅門教六派哲學之一。音譯僧法論。傳統數論的創始人是公元前 6世紀的迦毗羅。迦毗羅有門徒十八部，為首的弟子叫做筏裡沙(意譯“雨師”)。他繼迦毗羅之後宣傳數論哲學，故佛教徒又把數論派稱為“雨眾外道”。又傳迦毗羅著有《數論經》，但目前儲存的最早和較系統的經典是自在黑(約5～6世紀)所著的《數論頌》，共72頌，內容與中國現存的陳真諦(499～569)所譯的《金七十論》大致相似。目前所見的《數論經》是14世紀後的產物。

關於數論的起源，目前在學者中有各種不同的說法。有人認為起源於吠陀，最早表達於《摩訶婆羅多》;有人認為淵源於奧義書，根據《歌者奧義》“一諦三相（紅、白、黑）”的說法發展為“自性”（原初物質）的三德或三種性質（喜、憂、暗），又將《石氏奧義》的“原人”和“非變異”兩個基本範疇改稱為“神我”和“自性”，並在此基礎上構成二十五諦的理論體系。

《數論頌》系統地提出了二十五諦說，認為世界由“神我”和“自性”結合而產生。“自性”亦稱“勝因”或“冥諦”，是物質處於混沌、尚未發生變異時的狀態，它具有三德或三種性質（喜、憂、暗），當三德處於平衡狀態時，自性不變，一旦平衡消失時則開始發生變異。“神我”是獨立存在的精神實體，它是永恆不變的，既不創造也不被創造。它與“自性”的關係是束縛和被束縛、指導和被指導的關係，它可破壞自性的三德平衡，推動自性產生變異，開始產生萬有。而一旦變異開始，神我就脫離自性，象一個旁觀者，只起觀照作用。原初物質首先產生“統覺”（舊譯“大或覺”），指完滿的智慧;由統覺產生“自我意識”（舊譯“我慢”），指自己能覺知主體和客體的區別；由自我意識產生色、聲、香、味、觸五種細微元素，這是人體的感覺職能;再由五種細微元素產生耳、眼、鼻、舌、身、手、足、口、排洩器官、生殖器官、心根等主體的十一根和地、水、風、火、空等客體的五種粗大元素。全部變異過程總括為23個範疇，加上神我和自性共二十五諦。從演變的模式看，數論顛倒了物質和精神的關係。這種模式在數論發展的整個歷史程序中，變化不大，但是初期、中期和後期的數論對於自性和神我的解釋卻大有不同。早期數論傾向於唯物主義和無神論，認為自性分為變異和非變異兩部分，非變異的部分就是神我（亦稱“思”），它不是超越於物質而獨立存在的神。中期數論，亦稱古典數論，認為神我和自性是各自獨立存在的實體，傾向二元論。後期數論受到吠檀多派唯心主義和有神論的影響，認為神我並非獨立存在的實體，它是由神我產生的，並受神我所支配，神我即是大自在天，也就是梵天，從而使數論由古典的二元論體系進一步滑向唯心主義一神論體系。

在認識論方面，數論從因中有果論出發，認為有三種正確的認識來源：

（1）現量。指對於外界事物的知覺。分為確定和不確定兩部分，直接接觸和了解的為確定部分，經過回憶和聯想間接瞭解的為不確定部分。

（2）比量。是從已知的事物推知未知的事物，有見前推翻(以因推果)、見後推理（以果推因）和同類推理（由此推彼）三種情況。

（3）聖言量。指聖書和權威的意見，數論雖然也是婆羅門正統哲學之一，但並不強調吠陀是唯一的權威，並曾明確指出吠陀也有錯誤（破“失”）。

數論哲學的最終目的是想擺脫人生苦難，求得解脫。他們認為人生有三苦：

（1）外苦。指由人、獸、鳥、蟲、毒蛇所致之苦。

（2）內苦。指由生理（風、熱、痰）和心理（欲、怒、貪、懼）所致之苦。

（3）自然苦。指由寒暑、雷電、風雨所造成的痛苦。人要想擺脫三苦則必須覺知二十五諦，通過聞道、誦讀、佈施等途徑，離三苦，最終求得解脫。

數論哲學是印度古代和中世紀的哲學思想，但在近代資產階級啟蒙運動中仍有一定的影響。19世紀的宗教和社會改革家、雅利安社的領袖達耶難陀·娑羅室伐底接受數論二元論的世界觀，建立起自己的哲學體系。著名的哲學家和社會活動家、羅摩克里希那教會的創始人辨喜也吸取了數論的認識論，結合西方的心理學，建立起自己的認識論體系。在中國漢譯佛經中也有大量篇幅記載了數論的哲學思想。