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[拼音]：Liuzulun

[英文]：╙a▆p╣da ▂╣stra

小乘佛教說一切有部的六部論書的統稱。該部基本典籍常被稱為“一身六足”。“一身”指迦多衍尼子所著的《發智論》(異譯《八犍度論》)。“六足”指《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《界身足論》和《品類足論》。

（1）《集異門足論》。舍利弗著。玄奘譯。20卷。有部分藏譯。巴米揚(舊譯梵衍那)曾有梵本殘篇出土。該論主要註釋《長阿含經》中所屬《眾集經》的內容，解說《眾集經》中各種佛教術語，因此是說一切有部阿含經的延伸，論藏從經藏中開始分離出來的最初形態。此論的出現，促使說一切有部逐漸成為單獨的部派。

（2）《法蘊足論》。大目犍連著。玄奘譯。12卷。梵本已佚，但有殘篇出土。此論選取阿含經中的22種主要說教逐一加以解釋，每種說教的解釋單獨成篇。例如雜事品註解了有部所傳阿含經中列舉的七十八種煩惱；根品註解了二十二根。此論與南傳上座部的《分別論》有共通之處。

（3）《施設足論》。大迦多衍那著。法護等譯。7卷。藏譯名《因假名》或《因施設》。此論祖述《長阿含經》中所屬《世起經》的思想，對阿毗達磨的宇宙觀、世界觀進行了詳細的論證分析，是說一切有部中期出現的論著。

（4）《識身足論》。提婆設摩著。玄奘譯。10卷。主要內容是對人們心識活動的分析，與上座部的《界論》相通。

（5）《界身足論》。世友著。玄奘譯。 3卷。主要內容是對心和心作用的分析，是說一切有部的理論基礎，與上座部的《發趣論》相通。

（6）《品類足論》。世友著。玄奘譯。18卷。另有南朝宋求那跋陀羅的譯本《眾事分阿毗曇論》，12卷。學術界一般認為此書並非出自一人之手，而是各種作品的彙集，論中提到的“五位”、“九十八隨眠”等是有部獨特的理論。有人認為此書出現在《大毗婆沙論》編集以後，大概在160～320年之間修訂。

六足論是說一切有部初期和中期出現的論書，通過這些著作，該部開始建立了自己的世界觀、宇宙觀和修持論，從而形成了獨特的理論體系。