蓬皮杜，G.-J.-R.

[拼音]：gongxiang

[英文]：universal

歐洲中世紀經院哲學的術語。意即普遍、一般。關於共相是否真實存在的爭論，在中世紀經院哲學中分為唯名論與實在論兩個對立的派別。就思想淵源來說，共相問題的爭論早在古希臘哲學中就已經開始，在中世紀哲學中，因它不僅涉及事物的本質和概念的性質問題，而且直接關係到基督教聖餐“實體轉化”和“三位一體”等信條，所以才顯得尤為突出和尖銳。在近代哲學中也有不同形式和性質的討論。

在古希臘哲學中，愛利亞學派最早提出具體的個別事物是不真實的，只有最普遍的“存在”才是唯一真實的。蘇格拉底曾為具體的事物尋找普遍的定義。柏拉圖提出普遍的理念，斷言只有理念是真實的，認為理念是先於並且脫離感性事物而存在的。與此相反，犬儒學派的安提斯泰尼認為，存在的只是個別的單個個體，普遍不是事物的本質表現，普遍概念只是人們關於事物的思想。亞里士多德在《範疇篇》中認為個別事物是第一實體，而具有普遍性的“種” 和“屬” 則是第二實體。但在《形而上學》中，他意識到普遍的概念是有層次的。他否認最普遍的範疇如“存在” 和“一” 是事物的實體，但認為最接近個別事物的“屬”概念是實體，它就是事物的形式，也就是事物的本質，它先於個別事物；但是，它並不存在於個別事物之外，而是存在於個別事物之中。

3世紀時，腓尼基的學者波菲利在《亞里士多德〈範疇篇〉導論》中，對共相提出3個問題：

（1）“種”和“屬”是獨立存在的抑或只存在於理智中？②如果它們真實存在，則是有形體的，還是無形體的？③它們是與感性事物分離的，還是存在於感性事物中與感性事物相一致的？A.M.T.S.波愛修在《波菲利〈導論〉註釋》中對這些問題的解答是：“種”和“屬”並不是獨立存在的實體。當它們被感知時，它們是在個別事物之中；當它們被理解時，則成為抽象的共相。所以，“種”和“屬”存在於理智中，也存在於個別事物中。波愛修的論述反映了亞里士多德的論點，而這種論述為中世紀經院哲學唯名論和實在論的爭論作了理論準備。

羅瑟林、奧康的威廉等極端唯名論者認為，共相不是獨立存在的，共相後於事物，共相只是事物的“名稱”或人們語言的“聲息”，真實存在的只是個別事物。另一種溫和的唯名論者如P.阿貝拉爾認為，共相是存在的，但只存在於表現個別事物共性的人的概念中。

實在論者如安瑟爾謨和托馬斯·阿奎那等斷言，共相是真實存在的。安瑟爾謨是極端的實在論者，斷言共相先於事物，在事物之外獨立存在。托馬斯為溫和的實在論者，斷言共相既存在於事物中，又存在於理智中。它作為神創造事物的原型，存在於神的理智中，它作為神所創造的事物的本質或形式，存在於事物中。它作為人對事物的抽象的概念，則後於事物而存在於人的理智中。這種論述，形式上把共相作為獨立存在的實體，實質上藉助共相，最終肯定神為獨立存在的精神實體。

近代一些哲學流派雖然沒有把共相同神直接聯絡起來討論，但也很重視共相問題。唯理論者認為普遍概念是天賦的。他們所謂的普遍概念是脫離個別的抽象共相。經驗論者在不同程度上都否認共相的客觀實在性。J.洛克認為共相是人心中的概念，G.巴克萊認為人心根本不可能構成普遍性概念，D.休謨則認為普遍性概念產生於人的習慣。G.W.F.黑格爾總結了前人的思想，把普遍與個別辯證地結合起來。他把這兩者的統一體叫做“具體共相”。