杜甫《木皮嶺》一詩的考古價值

杜甫《木皮嶺》一詩的考古價值

　　杜甫《木皮嶺》主要寫了什麼內容呢?全詩有什麼價值呢?

　　杜甫《木皮嶺》

　　首路慄亭西，尚想鳳凰村。 季冬攜童稚，辛苦赴蜀門。

　　南登木皮嶺，艱險不易論。 汗流被我體，祁寒為之暄。

　　遠岫爭輔佐，千巖自崩奔。 始知五嶽外，別有他山尊。

　　仰幹塞大明，俯入裂厚坤。 再聞虎豹鬥，屢局風水昏。

　　高有廢閣道，摧折如短轅。 下有冬青林，石上走長根。

　　西崖特秀髮，煥若靈芝繁。 潤聚金碧氣，清無沙土痕。

　　憶觀崑崙圖，目擊懸圃存。 對此欲何適，默傷垂老魂。

　　唐代現實主義的大詩人杜甫乾元二年(公元759)秋冬之際“去華適秦”繼而“去秦入蜀”，在“一歲四行役”遠赴成都的過程中，寫下了這首詩。杜甫當年正是從今天的甘肅成縣沿著徽縣木皮嶺由隴入蜀的。我們不妨先賞析這首長詩，同時探討這首詩歌的考古價值。

　　首句“首路慄亭西，尚想鳳凰村。季冬攜童稚，辛苦赴蜀門。”詩人首先經過甘肅成縣的店村、橫川(現在更名紅川鎮)一線前往慄亭鎮，他還想念著鳳凰村。鳳凰村就是今天成縣的店村鄉。詩人在寒冷的冬天帶著妻兒遠去蜀地，其艱難辛苦不言而喻。

　　“南登木皮嶺，艱險不易論。 汗流被我體，祁寒為之暄。”木皮嶺：屬於古橫山、南嶽山系即今徽縣的慄川鄉慄亭村南10裡的木蘭花掌，屬於秦嶺的一部分。木皮嶺，因山上多生木蘭，其皮為中藥厚朴，俗名木皮，因此得名木皮嶺。時當臘月，天氣嚴寒，但因作者和家人走得汗流浹背，反倒覺得天氣暖和了。

　　“遠岫爭輔佐，千巖自崩奔。 始知五嶽外，別有他山尊。”此地雲纏霧繞，萬山簇擁，象徵古代天下賢人云集於此，來輔佐帝王。所以才有後邊的一句：才知道五嶽之外還有更尊貴的名山―古崑崙山，那就是今天甘肅成縣的雞峰山。

　　詩聖目睹了夏禹玄圃之地的'尊貴，一語道破天機，夏禹玄圃之地即古崑崙，是華夏民族開天闢地的第一座嶽山，俗稱嶽首。當然，漢武帝封的五嶽與古帝封的嶽首相比，自然遜色了許多。此時我們茅塞頓開，原來華夏文明的發祥地就在這裡，姜子牙曾經學道的崑崙山並不是虛構的，就是現在甘肅成縣的雞峰山!

　　“仰幹塞大明，俯入裂厚坤。 再聞虎豹鬥，屢局風水昏。高有廢閣道，摧折如短轅。下有冬青林，石上走長根”緊承上句，詩中以驚人之句狀寫此山之高險，站在嶺腰環顧四周，但見群峰奔湧，爭來擁簇;仰頭望去，山巔橫亙，塞滿整個天空;俯首下視，深淵萬丈，切開了厚厚的地層。山中風水昏昏，虎豹爭鬥。高壁間殘留著七零八落的廢棧道，正如詩仙說的“蜀道之難難於上青天!”雖值寒冬，茂密的冬青樹頑強的生長著，樹根在頑石間盤桓。

　　“西崖特秀髮，煥若靈芝繁。 潤聚金碧氣，清無沙土痕。”西崖又有蓮花洞，懸於半空之間，狀若蓮花。洞內礦泉清洌，居民往往作為神水用以療疾，自然聚集著金碧輝煌的氣息，如入仙境，一塵不染。

　　“憶觀崑崙圖，目擊懸圃存。 對此欲何適，默傷垂老魂。”

　　結句是點睛之筆。詩人回憶曾經看到過巍峨雄偉的上古崑崙圖，今日真的看到了，古崑崙山上的玄圃就在眼前，真是感慨萬千。《神仙傳》曰：“崑崙，名玄圃”。《山海經・西次三經》曰：“崑崙之丘，實惟帝之下都，……南望崑崙，其光熊熊”。崑崙的真面目難以見到，於是傳說紛起，越傳越神。《楚辭》說：“登崑崙兮食玉英”。《淮南子・地形》：“崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”雖有誇大之辭，但絕對不是杜撰，難怪太史公說：“今自張騫使大夏之後也，窮河源，惡睹《本紀》所謂崑崙者乎?”《大宛列傳》崑崙成為幻象，無處可尋!但詩聖在甘肅成縣入蜀的路上，發現了神話傳說中的崑崙山。可惜自己老了無法考證還原這一段歷史的真實面目，才有“對此欲何適，默傷垂老魂”的感慨!

　　中國上古史最大的謎團莫過於崑崙山了：它到底在哪裡?有人說“崑崙”二字為“巴比侖”之訛，說崑崙山在西亞，此說十分可笑。甘肅大地灣文化上限約距今7850年左右，那一帶正是伏羲的出生地，與伏羲女媧到那裡避洪水相符。近東的大洪水，據黑海古城的測年資料，恰在7800年前，世界許多民族記憶中的毀滅世界的大洪水，應發生在7800年前。劫後餘生的人們必然在地勢很高的地方――高山上躲過洪水，這些高山成為人們感恩的物件。有人主張崑崙在四川，即岷山主峰。這與《水經注》“崑崙墟在西北”相矛盾。應該說，中國上古神話傳說的中心是秦嶺，其最著名的崑崙山就在甘肅成縣，據此推斷出，這座高山就是現在成縣的雞峰山!