財政、信貸、物資、外匯的綜合平衡

[拼音]：Liu Shao

中國三國時期魏國思想家。字孔才，廣平邯鄲（今河北邯鄲）人。約生於漢靈帝建寧(168～172)年間，卒於魏正始(240～249)年間。官至散騎常侍，正始中執經講學，賜爵關內侯。《三國志·魏書》卷二十一有傳。

劉劭對於古代的法律制度比較熟悉，魏明帝時和陳群制定《新律》18篇，又著《律略論》;景初(237～239)受詔作《都官考課》 72條， 另外尚有《法論》、《樂論》等著作，但多已散失，現僅存《人物誌》，還有若干散篇收入《全三國文》中。

漢末魏初是社會思潮的轉變時期，由於儒家思想的衰落，出現了儒、道、名、法競起與合流的趨勢。又因為曹操重刑名，更促進了名家和法家思想的流行，使得人物品題（“月旦評”）由對具體人物的評論，發展到人物才性高下標準問題的討論。劉劭的《人物誌》反映了這一思想特點，對評論人物才性的原則和標準進行了比較廣泛深入的討論，為當時哲學思想的發展提出了新的課題。他認為，對人物的認識不僅應聽其言，而且應觀其行，說“必待居止然後識之”；人稟陰陽以立性，由於每個人稟受的氣不同，因而有不同的才性。他根據才性高下，把人物分成五等；聖人、德行（與“聖人”比，是“具體而微”）、偏材(有一方面特長)、依似（表面上有一方面特長，而實無）、間雜(“無恆”的人)。他認為，“聖人”是最高的人格。“聖人”以中庸為其德，說:“夫中庸之德，其質無名，鹹而不鹼，淡而不醇，質而不縵，文而不繢，能威能懷，能辨能訥，變化無方，以達為節。”劉劭用道家的“無名”解釋儒家的“中庸”，表現出儒、道合流的傾向。他的思想是漢學向魏晉玄學過渡的中間環節。