馬來遲(1681～1766)

[拼音]：daode mudi yu shouduan

[英文]：moral ends and means

倫理學的一對重要概念。道德目的指人們在行動前事先預定的或追求的道德理想和要求。道德手段指在實現道德目的過程中的一切活動方式的總和。它們是道德活動過程的兩個方面或環節。任何道德目的都要有相應的道德手段，否則，主觀的道德目的就無法變成客觀的現實；道德手段的力量和作用，也只有在人有意識、有目的的道德活動中才能得到表現和發揮。

在倫理思想史上，對道德目的和手段及其相互關係，有種種不同的解釋。一般說來，目的論者都十分重視目的這一概念。有的認為善本身就是目的；有的認為一切為了上帝就是道德目的。中世紀經院哲學家托馬斯·阿奎那說，信仰、愛、希望這些神學德性，是“以上帝為物件，惟它們才能無誤地指示吾人接近於上帝”。宗教神學家們把目的看作是唯一的、最後的原則和根據，把整個世界都看作是由上帝有目的地創造出來的，認為人的道德目的和實現目的的手段都是由上帝賦予或賜予的。德國古典哲學家I.康德也說：“如果我們是要樹立一個與道德律的需要相符合的最後目的，我們就必須假定有一個道德的世界原因，那就是一位創世主”（《判斷力批判》下卷，第119頁，商務印書館）。一些唯物主義哲學家，反對神祕主義目的論，認為任何目的都是由客觀因果律決定的。他們大都認為，愛自己、追求個人幸福是目的，愛他人則是手段。也有的主張以“公益”為道德目的。C.A.愛爾維修說:“公益乃是美德的目的，美德所支使的行為，乃是它用來達到這個目的的手段”（《十八世紀法國哲學》，第465頁，商務印書館）。

在目的和手段的關係上，馬克思主義倫理學產生以前的倫理學家，往往採取主觀隨意的態度，把道德目的和手段割裂開來，或者強調目的決定一切，為了達到一定的目的，可以不考慮手段的道德性質，只要目的正確，即使手段不正確、不道德也不要緊，因為“目的可以辯證手段”。有的則強調手段決定一切，認為目的是微不足道的，他們把非暴力手段說成是絕對的善，把暴力手段說成絕對的惡，並宣揚“勿用暴力抗惡”的抽象人道主義。

馬克思主義倫理學對道德目的和手段及其相互關係作了科學的說明，認為道德目的和手段不是主觀意志隨心所欲決定的，而是人們在一定社會經濟關係基礎上，根據一定的利益關係，提出自己的道德目的和實現目的的手段。無產階級依據社會歷史的發展規律，提出自己的歷史使命和最終目的是實現共產主義。共產主義是無產階級的最高政治目的，也是無產階級的最高道德目的。當然，這個最高目的的實現，是通過許多最近目的和具體目的實現的，而這些具體目的又是實現最高目的的手段。因此，目的與手段在一定條件下是可以互相轉化的。為了實現共產主義，一切手段都應力求符合共產主義道德的要求。馬克思主義倫理學還認為，在道德目的和手段的關係中，相對說來，目的佔有更為重要的地位。任何道德行為、道德手段，無不受道德目的的制約和支配，如果離開道德目的、善與惡、道德與不道德等觀念就沒有任何意義。但這並不意味著道德手段是一種消極的、被動的因素。一般說來，手段是實現目的的基本條件，是決定目的能否達到的現實力量。從這種意義上說，道德目的又是受道德手段制約和支配的。在人類的道德活動中，道德目的和道德手段相互推動、相互促進，人類的道德水平就一步步向前發展。