容克

[拼音]：Tianyanlun

中國近代啟蒙思想家嚴復譯述的進化論著作。1897年首刊於《國聞報》增刊《國聞彙編》上。1898年分別由湖北沔陽盧氏慎始基齋木刻出版和天津嗜奇精舍石印出版。

《天演論》是T.H.赫胥黎宣傳達爾文主義的重要著作。這一論著原是他應英國牛津大學羅馬尼斯講座之邀所作的講演，後來加了一個導論和其他論文一起發表，名為《進化論與倫理學》。嚴復所譯的《天演論》是這個講演和導論的一部分，嚴復取了原名的前半部分給自己的譯本命名，表明他強調的是進化論。同時，他譯述《天演論》是以意譯形式表達原文的意思，“詞句之間，時有所顛倒附蓋”，“取便發揮”，同時加有許多案語，發表自己的見解和主張，富有創造性。因此魯迅先生稱嚴復是“做”《天演論》。

嚴復翻譯《天演論》，宣傳進化論思想，同時也批評了赫胥黎的一些觀點。

赫胥黎的原著認為，自然界是個不斷演化的過程，這種演化，不限於生物界，而且地球的整個結構、太陽系和在無限空間經歷了無限時間的類似星體，都在努力完成它們“進化的預定過程”。他把這種變化叫做“宇宙過程”。而生物界的進化規律則是生存鬥爭，優勝劣敗。他說：“在生物界，這種宇宙過程的最大特點之一就是生存鬥爭，每一物種和其他所有物種的相互競爭，其結果就是選擇。”存下來的是和生活環境相適應的最適者。

嚴復在《天演論》譯述中贊同這種進化論，並把它作為自己的世界觀。

但是，赫胥黎認為，自然界這種物競天擇的進化原則不適用於人類社會。在人類社會中起作用的是先驗的道德準則，人類社會靠一種內在的感情，即同情心或良心相維繫。他把這種感情的進化，叫做“倫理過程”，而倫理過程本身是對社會生存鬥爭的一種抑制，是所謂“倫理過程”和“宇宙過程”的對抗。因為在倫理過程中，法律和道德對於人類自然發展過程中的“自行其是”傾向不斷加以抑制，以使社會更加完善。

嚴復則認為，赫胥黎上述的所謂“保群之論”“有倒果為因之病”。他在《天演論》譯述中說：人類“由散入群”，組成社會，原是適應生存鬥爭的需要，為了自身的“安利”，並不是靠什麼同情心或良心的“善相感通”。人類“既以群為安利，則天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅。善群者何？善相感通者是。然則善相感通之德，乃天擇以後之事，非其始之即如是也。”

H.斯賓塞與赫胥黎有所不同。他認為進化論不僅適用於動植物界，也適用於無機界和人類社會。嚴復對斯賓塞這種普遍進化的理論表示讚許，因此他譯述赫胥黎的書時，在案語中常常以斯賓塞的觀點加以補正。斯賓塞鼓吹“任天為治”的理論，為種族主義效勞。他認為，劣等民族被資本主義列強所奴役是天演之自然。他宣傳“因任自然，依乎天理”的聽天由命思想。嚴復不贊成他這種“任天為治”理論，認為赫胥黎著《天演論》“以救斯賓塞任天為治之末流”是正確的。嚴復宣傳的是奮發自強思想，不是命定論。他在《天演論》譯述中強調人為，反對聽任天演之自然。他譯述《天演論》的出發點，正是要用“物競天擇”的事實與道理，去激勵中國人民團結奮鬥，以救亡圖存，保國保種。

在嚴復的譯著中，以《天演論》最負盛名，譯著一出，轟動了當時的知識界。“天演競爭，優勝劣敗”，“物競天擇，適者生存”等成為時新之談。自此以後，進化論為許多中國志士仁人所接受，作為他們進行救亡、維新與革命的主要哲學思想武器。嚴譯《天演論》在中國近代的影響甚為深遠。